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灾难，我们拒绝遗忘
鸿篇巨制《一九四二》被冯小刚视为其导演生涯中最严肃、最沉重、最具分量的作品。而对于小说作者和编剧刘震云，《一九四二》已经不是一部简单的灾难片、历史片，而是对一个民族精神支点的追寻和叩问。
遗忘比灾难本身更震撼人心。
记者：在您所有作品里，《温故一九四二》可以说是一个异数。一方面，他与您通常惯于描述的当代现实生活相距遥远；另一方面，类似采访手记的纪实风格也在您的作品中独树一帜。20多年前，是什么让您产生了创作这样一部作品的冲动？
刘震云：作者与作品的相遇，既有偶然性也有必然性。《温故一九四二》创作于1990年左右，在此之前，我从来没写过非虚构类作品。那一年，我的朋友钱钢准备编一本《中国灾难史》，希望从中看到中国人是如何从灾难中走出来的。1942年，他选择了当时最严重的灾难—— 河南旱灾，并把这个灾难的写作任务交给我。作为一个河南人，我竟然从不知道1942年曾经发生过这么严重的旱灾。一个人的去世是去世，许多人的去世就是数字了。钱钢告诉我，奥斯维辛集中营被迫害致死的有100万人，1942年河南就有相当于3个奥斯维辛集中营的人死于旱灾。更令我震惊的是，当我向这场灾难的亲历者和他们的后代问及这场灾难时，却发现他们无不选择了遗忘。这样的震惊和疑惑，迫使我进入对1942年的探究和写作。
记者：不管小说还是电影里，美国记者白修德都像是创作者进入历史、接近真相的一双眼睛。他在1942年的采访里发现了比自然灾害更残酷的真相，您在这个探寻中发现了什么？
刘震云：我把1942年放到历史的长河里，发现历史上河南的旱灾非常频繁，从东周到1942年，基本上每隔三五年就有一次比较大的旱灾，而每次旱灾的记录里都有人吃人甚至更惨的景象。这样的记载，头一次看触目惊心，看多了就习以为常了。这也回答了我心里最初那个问题——为什么这场灾难的亲历者选择了遗忘。我还有更多的发现，也就是白修德的发现——300万人的死，不仅仅是因为自然灾害，更重要的原因是当时的战争和政治环境。
生死幽默背后是巨大的悲凉
记者：从小说到电影，在这些具体人物的塑造中，您最在意的是什么？
刘震云：在创作小说的过程中我发现，将1942年从历史中打捞出来，再放在亲历者面前，他们面对死亡的态度非常耐人寻味。在美国或者欧洲，一个人在临死之前一定会追问：“我为什么死了？”但是河南人没有，他们在死亡面前表现得坦然，这是他们人生最后也最大的幽默。
为什么坦然？因为生活里严峻的事实在太多了，人的心就变成了一块铁，这块铁如果就这么硬着，磕在石头上就破碎了，但坦然和幽默把这块铁化成了水，它变得柔软了，也就不会破碎了。
我曾经讲过一个故事：老张要饿死了，饿死的时候他没有想起日本人、没有想起蒋介石，他想起了好朋友老李，但老李三天前已经饿死了。老张说我比老李多活三天，我值了。
这个幽默背后是巨大的悲凉。对于灾难里的河南人来说，什么战争、国家、元首都不是重要的，只有他身边的人是重要的。
好的创作者应是平等的倾听者
记者：在小说里，您肯定了揭竿而起的精神是民族生存下去的希望；而在电影里，您用更多细节赋予这个故事人性的温暖。这种变化，是否说明了您在创作中的一种态度？
刘震云：在整个创作过程中，我跟小刚一直觉得要特别注意表达上的节制。所谓节制，就是在面对这么大的灾难的时候做到不煽情，不要有过多的台词和表演。创作者绝不能是一个高高在上的旁观者，尤其在面对这样一个题材时，创作者是站在70年后优越的生活里揭灾民的伤疤，这是非常残忍的。我说过，真正好的创作者，应该是一个平等的倾听者。
记者：在极端环境里，人内心最本真的东西往往最容易体现出来。这种本真，有时甚至是支撑一个民族存活下去的精神支点。在1942年，您认为支撑河南人甚至中华民族生存下去的支点是什么？
刘震云：《一九四二》揭示的是人和人之间的矛盾，灾民、日军、国民政府、美国人……他们之间互不见面，但灾难使所有人既有的位置都发生了变化。
对当时的河南人来说，生存依靠的已经不是信仰，而是本能。在这种残酷的环境中，唯一需要的慰藉就是人和人之间那点微弱的善良的光芒。
电影的最后，老东家发出了一个哈姆雷特式的追问：“为什么我要逃这个荒？”他遇到了一个跟他一样失去亲人的小女孩，瞬间互相成为亲人，如果不是在1942年那个极端的环境里，这是不可能的。正是在这个变异的状态里，人心里的精神支点得到了最大的彰显，这也正是中华民族生存下来最重要的原因——那份亲情，那抹人与人之间善良的光芒。 （人民网2012年11月29日 刘阳 ）
1.下列对作品有关内容的分析的概括，正确的两项是（5分）( ) ( )
A．刘震云创作小说《温故一九四二》是因为灾难发生在河南，作为河南人记录这场灾难是他的责任，他是以平等的倾听者的身份在搞创作。
B．刘震云在探寻1942年自然灾害的真相时发现300万人死亡的背后还有重要的战争与政治原因，说明他是一位有思想、有责任感的作家。
C．老张饿死前想到比饿死的老李多活了三天，就觉得值了，从某种程度上表现了中国人的狭窄心胸和无情，而这也正是刘震云所揭露的。
D．对当时的河南人来说，生存依靠的已经不是信仰，而是本能。死亡见的多了，会使人变得麻木，所以选择遗忘是正常的，不应该受谴责。
E．这篇采访用平实理性的语言展示了刘震云创作和改编《温故一九四二》的思想历程，而改编后的电影结尾彰显了人与人之间的温暖。
2.为什么说《一九四二》已经不是一部简单的灾难片、历史片？（4分）
3.通过记者采访，你从刘震云身上看到了什么精神？请简要分析。（6分）
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知 音
余显斌
雪很大，夜很静。一把火，从他房后烧起，一眨眼间，席卷了整个茅屋。他跑出来，只带了一把二胡。
他没有回头，即使回头，也看不见什么，因为他是瞎子。风吹来，浑身很冷。在风里，他一步步走着，最终，变成一粒黑点，消失在天边。
从此，他漂流异乡。
陪伴他的，是一把破旧的二胡，小镇、村庄，一路行来。二胡声，在他走过的地方流泻，如一声声低低的诉说，细细的，蛛丝一样。
夜里，他歇宿在破庙里的草堆后，静静地坐着，一双盲眼一动不动，望着虚空。手指颤动，一缕月光水色，从琴弦上淌出，闪着波纹，扩散着，荡漾着。
他在走过的地方要一点剩饭，或者两个冷馒头。
一般地，他只吃一半，另一半放在自己寄宿的地方，草堆旁，或者是破庙里。第二天走时，留在那儿。大家都说，这瞎子，穷讲究，不吃隔夜东西。
他也不说什么，摇头叹息。要饭时，仍多要些，拿回寄宿的地方，剩下一些，放在那儿。有时，要少了，他不吃，把要来的东西都放那儿。
这日，一个雪天，他头晕眼花，倒了下去。醒来时，一个女孩的声音清脆地响起：“醒了，你终于醒了！”
他点头，慢慢坐起来，很是感激。无物感谢，就拿起二胡，闭着眼，手指颤动，一支乐曲婉约流淌。
曲子停止了，一切都静静的。
过了很久，女孩醒悟过来，赞叹：“你的二胡拉的真好啊！我去告诉师傅，你就跟着我们杂技团吧。”说完，女孩一阵风似的跑了。
不一会儿，女孩进来了，坐下。
他一笑，道：“不收瞎子吧？”是啊，一个杂技团要一个拉破二胡的瞎子干啥啊？
“你别急，我再求求师娘。”女孩说。
他笑笑，在女孩离开后悄悄走了，一步一步，走向流浪的远方。二胡声仍如水，随他流淌，时间也在二胡声中流淌。
他在乞讨和流浪中，慢慢老去。
一日，在一个破庙里，他摸到有个人睡在那儿，奄奄一息。显然是饿的。他忙拿出讨来的馒头，喂他吃下。两个冷馒头下肚，那人有了力气，坐了起来。那夜，没有旁人，只他俩。他坐在神案前，手指轻弹，两滴乐音溅下，闪着晶亮的光。然后，二胡声悠扬，在静静的夜空响起，一会儿如一缕花香，拂过人心；一会儿如一丝轻风，飘荡如纱。
那人静静地听着，末了，哑着嗓子一声长叹：“是《月夜鸟鸣》吧，真是人间一绝！”
他笑笑，眨眨已盲的眼睛，和衣躺下，道：“睡吧，明天还要讨饭呢。”
那人也睡下。
以后，他拉二胡挣点小钱，养活两人，因为那人也是瞎子。夜里，坐在破庙里，他拉二胡，那人听。在奔波中，一天一天，他走向生命的尽头。那天，他吐了几口血，靠在一个草堆旁，对那人说：“你不是想得到《松风流水》的乐谱吗？今天，我给你拉。”
“你——怎么知道？”那人惊问。
“你是瞎子；你的右手食指有弦痕，是拉二胡的；在这个世界上，能欣赏我二胡的，只有两人，一个是个女孩，另一个是我的弟子。”他道，脸上有一丝温馨。
“师父！”那人跪下，流着泪喊，不再哑着嗓子。
他点头，微微一笑：“你多次向我讨要《松风流水》的乐谱。又悄悄放火烧了我的茅屋，不就是想逼我带着乐谱逃走，你好在中途盗取吗？唉，世间最好的乐谱不在纸上，在心中。这些年，你跟在后面，我知道。没说破，是想让你跟着吃苦，时间长了，就能领会了我当年的话了。”
“你留下饭菜，也是给我的？”那人哽咽着问。
“你脸皮薄，不讨要，会饿死的。”他仍一脸平静。
说完，二胡声流出，始如蚊痕，继如流水，最后，如一地灿烂春光。
音乐声越来越低，流入地下，渺无音痕。
二胡落下，他也倒下。
“你知道是我，为什么不恨我啊？”那人抱着他，号啕大哭。
“你是我的弟子，我的……知……音……”他说着，带着一丝笑，咽了气。
那人跪下，恭敬地叩下头去，然后，拿起二胡。月夜里，二胡声如水，波光闪闪，流泻一地。
1.下列对作品有关内容的分析和概括，不正确的两项是(5分)( )
A．他在歇宿的地方留下食物，被人看成是“穷讲究，不吃隔夜东西”，而他只是摇头叹息。这是小说留下的悬念。
B．女孩离开后，他也悄悄地走了，又开始过着流浪的生活，说明他不想给女孩增添麻烦，体现他对人事、社会的洞察。
C．他虽然是个瞎子，却知道弟子的所想所做，但并没有说破且一如既往地养着他的弟子，最主要是为了维系师徒的关系。
D．弟子多次向师父讨要《松风流水》的乐谱未果，放火烧了师父的茅屋以泄恨，表现了弟子的自私、丑恶和凶残的本性。
E．本文情节跌宕起伏、开合有度，前有伏笔后有照应，衔接自然，结局出人意料，让人读后有恍然大悟之感。
2.文章以“知音”为题有哪些含义？请简要回答。(4分)
答：________________________________________________________________________
3.二胡声在文中有哪些作用？请结合文本加以分析。(6分)
答：________________________________________________________________________
阅读下面的文字，完成后面问题。 从文学作品中人与自然的关系看中西文化的差异
在自然面前，人的力量总显得渺小、微弱，而人类征服自然的冲动又从不会遏止，因此，无论是人类童年的神话，还是今天的幻想，冥冥之中总会出现“神”的概念。之所以出现“神”而不出现“人”，就是因为人类认识到自身力量有限，故寄希望于超乎人甚至超乎自然的“神”上，这样，借助神力既可表现出人类的一种希望、一种寄托，也可以产生心理上的一种平衡、一种慰藉，而对自身能力的认识也更近乎客观。
于是．在渺小的人和伟大的自然面前，人类便凭借自己创造的神取得了跟自然对抗的和谐。但这种和谐表现在人的主观理念上、表现在文学作品中，便有了不同的内涵：西方的神主宰人类的命运，中国的神被人主宰着或被人的意念支配着。由此产生了两种不同的风格：在中国作品中，人的气魄、精神被表现得登峰造极，大有主宰自然、扭转乾坤之神力——愚公最终“移”走了山，精卫一直填海不已：其成功已势在必然。而西方作品中，人就显得格外渺小、微弱了，《老人与海》中的圣地亚哥，在自然面前总是逆来顺受、任其摆布而无能为力——老人出海终无功而返。但作为自然的征服者，他们却从不敢也从没有在伟大的自然面前停止过自己探索的脚步，尽管这种力量很微弱，在很多的时候都要付出极大的代价甚至失去生命，他们仍不会屈从命运，仍在不断地向自然宣战，同自然抗争，正如《老人与海》中老渔夫所说：“人不是为失败而生的，一个人可以被毁灭，但不能被打败。”
也就是说，在对待自然的问题上，中国作品看重神力，以浪漫主义的手法给人以鼓舞，充满了乐观、自信。西方作品看重人力，探求神力，以现实主义的手法给人类提出一个个严峻的课题，但我们读后却不感到悲观，反而会继承一种精神，产生出一种莫名的冲动和强烈的征服欲。西方的“神”主宰着人的命运，因此，西方人看重个人的力量；中国的“神”被人主宰着，因此，中国人看重外物的利用。被神主宰的，总探求自身的解放，故探索永远不会停止，人类自身也不断地在自然面前获得一定的自由。幻想主宰神的，在意念上总是胜利者，故不去或很少去探索，人也总会受制于自然而得不到解放。看重个人力量者，认为一切成功都来源于自身的努力，因此遇事多从主观方面找原因，以通过自我的调整和努力获得对自然的驾驭，他每走一步，无论是前进还是后退，无论是经验还是教训，都是一种启示，都有助于今后的努力——这种人比较自信，不看重外界因素的移响，“走自己的路，让别人说去吧”，自我奋斗是这种思维的外化。
在征服自然的行动上，西方多出于一种理性指导下的实践，其有节、有度，不太合常理但符合实情，有很强的现实性；中国多缘于感性认识上的一种理论，没有什么限制，虽有道理却不符合实际，有很大的盲目性。因此，西方人务实，崇尚实干，重物质财富的创造；中国人务虚，崇尚清谈，看重精神的作用，而很少考虑后果如何，重态度而轻能力。西方人尊重科学，崇尚理性；中国人崇拜迷信，强调感情。由此而产生不同的人才：西方出现了许多脚踏实地的实业家、科学家，中国却培养出一大批夸夸其谈而不着边际的空想家，使我们至今仍蒙受其害。
人与自然的关系所反映出的文化差异，既植根于民族文化的积淀，也决定着民族文化发展的趋向。在此，笔者并不是想刻意反映这种差异，而是想借此对外来文化进行借鉴和对民族文化进行反思，以期取人之长补己之短，使民族文化在扬弃和吸收中得到更好的发展。 （节选自《人民日报》，有删节）
1.与“神”有关的内容，下列表述不符合文意的一项是（3分）
A．人类童年的神话和今天的幻想都表现了“神”的力量，让人产生心理上的一种平衡、一种慰藉，更近乎客观地认识自身能力。
B．“神”的出现是因为在自然面前，人类认识到自身力量有限，但又不屈服于自然，故寄希望于超乎人甚至超乎自然的“神”。
C．西方凭借着主宰人类命运的“神”，中国凭借着被人主宰着或被人的意念支配着的“神”，他们都取得了与自然对抗的和谐。
D．《愚公移山》的愚公、“精卫填海”的精卫和《老人与海》的圣地亚哥，他们在不断同自然的抗争中最终都凭借“神”取胜。
2.下列对原文思路的概括和分析，不正确的一项是（3分）
A．第一、二段解释“神”的概念含义，以及人类凭借“神”取得的跟自然对抗的和谐在中西文学作品中显现的不同内涵和风格。
B．第三段阐述对待自然，中西文学作品有着不同表现，并指出看重个人力量的人比较自信，不看重外界影响，更看重自我奋斗。
C．第四段分析在征服自然的行动上，西方和申国存在着巨大文化差异，以及这种差异给西方和中国的人才发展带来的不同影响。
D．第五段明确写作意图，作者希望借反映中西文化的差异来借鉴外来文化并反思民族文化，在扬弃和吸收中更好发展民族文化。
3.从人与自然的关系看，中国与西方文学作品中体现的中西文化的差异主要有哪些？（3分）
答：
阅读下面《论语》《孟子》选段，完成后面题目。 （6分）
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(《论语·八佾》)
孟子曰：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”
(《孟子·离娄上》)
1.请根据上面选段，用自己的话分别简要概括“自暴者”和“自弃者”的行为表现。(2分)
答：________________________________________________________________________
2.请根据上面选段，简要分析孔子和孟子对“仁”的各自看法。(4分)
答：________________________________________________________________________
阅读下面的《三国演义》选段，根据原著故事情节，回答问题。
许攸出，仰天叹曰：“忠言逆耳，竖子不足与谋！吾子侄已遭审配之害，吾何颜复见冀州之人乎！”遂欲拔剑自刎。左右夺剑劝曰：“公何轻生至此？袁绍不纳直言，后必为曹操所擒。公既与曹公有旧，何不弃暗投明？”只这两句言语，点醒许攸；于是许攸径投曹操。 (《三国演义》第三十回)
许攸背弃袁绍的原因有哪些？他投奔曹操后献上了什么计策？
阅读下面《复活》中“涅赫柳多夫第一次到监狱中探望卡丘霞”选段，根据原著故事情节，回答问题。
第一次重逢的时候，涅赫柳多夫以为卡丘霞见到他，知道他要为她出力并且感到悔恨，一定会高兴，一定会感动，一定又会恢复原来那个卡丘霞的面目。他万万没有料到，原来的那个卡丘霞已经不存在了，只剩下了一个现在的玛丝洛娃。
这使他感到又惊奇又恐惧。
涅赫柳多夫第一次探监时准备跟卡丘霞说哪些事情？卡丘霞听后有怎样出乎他意料的反应？
