Question

阅读下面的文言文．完成后面的题目。

送徐无党南归序

欧阳修

 草木鸟兽之为物，众人之为人，其为生虽异，而为死则同，一归于腐坏澌尽泯灭而已。而众人之中，有圣贤者，固亦生且死于其间，而独异于草木鸟兽众人者，虽死而不朽，逾远而弥存也。其所以为圣贤者，修之于身，施之于事，见之于言，是三者所以能不朽而存也。修于身者，无所不获；施于事者，有得有不得焉；其见于言者，则又有能有不能也。施于事矣，不见于言可也。自诗书史记所传，其人岂必皆能言之士哉?修于身矣，而不施于事，不见于言，亦可也。孔子弟子，有能政事者矣，有能言语者矣。若颜回者，在陋巷曲肱饥卧而已，其群居则默然终日如愚人。然自当时群弟子皆推尊之，以为不敢望而及。而后世更百千岁，亦未有能及之者。其不朽而存者，固不待施于事，况于言乎?

 予读班固艺文志，唐四库书目，见其所列，自三代秦汉以来，著书之士，多者至百余篇，少者犹三四十篇，其人不可胜数；而散亡磨灭，百不一二存焉。予窃悲其人，文章丽矣，言语工矣，无异草木荣华之飘风，鸟兽好音之过耳也。方其用心与力之劳，亦何异众人之汲汲营营^①，而忽然以死者，虽有迟有速，而卒与三者同归于泯灭，夫言之不可恃也，盖如此。今之学者，莫不慕古圣贤之不朽，而勤一世以尽心于文字间者，皆可悲也!

东阳徐生，少从予学，为文章，稍稍见称于人。既去，而与群士试于礼部，得高第，由是知名。其文辞日进，如水涌而山出。予欲摧其盛气而勉其思也，故于其归，告以是言。然予固亦喜为文辞者，亦因以自警焉。

（选自《居士集》）

【注】汲汲营营：急急忙忙，来来往往的样子。形容忙碌。

1.下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（）

A．逾远而弥存也弥：久长

B．而散亡磨灭亡：丢失

C．鸟兽好音之过耳也好：喜欢

D．夫言之不可恃也，盖如此恃：依赖

2.下列各组句子中，加点字的意义和用法相同的一项是（）

A．一归于腐坏渐尽泯灭而已是鸟也，海运则将徙于南冥

B．其人岂必皆能言之士哉 其孰能讥之乎

C．而勤一世以尽心于文字间者相如请得以颈血溅大王矣

D．亦因以自警焉置杯焉则胶

3.文言文阅读材料中第一段把“修之于身，施之于事，见之于言”并列为不朽之因，但第二段又讲“言不可恃”，这样写是否矛盾？为什么？（3分）

4.把文言文阅读材料中画线的句子翻译成现代汉语。（10分）

（1）而后世更百千岁，亦未有能及之者。其不朽而存者，固不待施于事，况于言乎？（5分）

译文：

（2）予欲摧其盛气而勉其思也，故于其归，告以是言。（5分）

译文：

Answer

1.C

2.A

3.不矛盾。（1分）作者认为“施之于事，见之于言”可以不朽，但均需以“修之于身”为先，只有先“修之于身”，其“言”才能留存。（1分）说“言不可恃”是针对一味追求文辞丽工而忽视加强自身修养的当世之风，所以说二者并不矛盾。（1分）

4. (1)后世经过千百年，也没有能赶上他的人。他能不被磨灭而永远留存，本来就不是凭借他在事业上取得了成就，更何况是在著作方面呢？（ “更”“及”“待”“言”各1分，句意1分。）

(2)我想挫一挫他的盛气并劝勉他多加思考，因此在他南归之时，把这些话告诉他听。（ “摧”、“勉”、“以”、“告以是言”句式各1分，句意1分。）

【解析】

1.

试题分析：“好”是“美好，动听”的意思。

考点：理解常见文言实词在文中的含义。能力层级为理解B。

2.

试题分析：均为介词，到。B．代词，那些/副词，表反问，难道；C．连词，表目的，来/介词，拿，把。 D．句末语气词，不译/兼词，相当于“于此”。

考点：理解常见文言虚词在文中的意义和用法。能力层级为理解B。

3.

试题分析：评价文章的思想内容和作者的观点态度实际就是把文章中主要信息概括一下。题目要回答“这样写是否矛盾”，必须结合语境来回答，因此找出涉及这一意思的语句进行分析即可。

考点：评价文章的思想内容和作者的观点态度。能力层级为鉴赏评价D。

4.

试题分析：翻译文言文关键是重点词和句式。这两个句子中的关键词有“更”“待”“言”“摧”“勉”等，句式有第一句的反问句和第二句的状语后置句。抓住了重点词和句式，就很能拿下这道题的。

考点：理解并翻译文中的句子。能力层级为理解B。

【参考译文】

草木、鸟兽作为“物”，而世间众人作为“人”，他们活着的情形虽然不一样，然而死亡以后的情形却是一样的，全部都会腐烂、尽灭、消失。可是在众人中间，有圣人、贤人，他们本来也生活并且死在万物中间，然而他们和草木、鸟兽及一般人不同的是，他们人虽然死了，但精神不会磨灭，时间越久越能显出他们的存在。他们之所以能成为圣贤，是因为他们能够对自身加强修养，在事业上实现理想，在著作中展现自己的品德和智慧，这三件事是他们能不被磨灭而永远留存的原因。

对自身加强修养，是没有什么人做不到的；在事业实现理想，就会有人成功有人不能成功了；在著作中展现自己的品德和智慧，就更是有人有能力做到有人没能力做到了。如果在事业上做出了一番成就，没有著书立说也是可以的。从《诗》、《书》、《史记》中所记载的一些人物来看，那些人难道一定都是善于著书立说的人吗？对自身的修养已经很高了，但没有在事业取得成就，没有著书立说，也是可以的。孔子的弟子中，有善于从事政治活动的，有擅长说话写文章的。像颜回那样的人，不过是在狭小的巷子里枕着胳膊饥肠辘辘地躺着罢了；在与人相处时又整天沉默寡言像个愚蠢的人。然而即使在当时，孔子的弟子都推崇并尊重他，认为不可能赶上他。就是后世经过千百年，也没有能赶上他的人。他能够不被磨灭而永远留存的原因，本来就不是凭借他在事业上取得了成就，又何况是著书立说呢？

我读班固的《艺文志》、唐代《四库书目》等著作，从上面的记载来看，从夏、商、周、秦、汉以来，著书的作者，写得多的达到百余篇，少的也有三四十篇，这些人多得数不胜数；然而他们的作品大都散失消亡，如今留存下来的还不到百分之一二。我暗自为这些人悲叹，他们的文章写得足够华丽了，言词用得足够精巧了，但结果和草木的花朵被风飘散，鸟兽好听的叫声掠过耳边没有两样。当他们竭尽心力去创作的时候，又和一般人心情急切地营求不已有什么区别呢？而在要死去这一点上，虽说有的慢一些，有的快一些，可最后还是要和草木、鸟兽、世人一样归于消亡。可见著书立说不可依靠，大概就是这样。现今一些有学问的人，没有谁不羡慕古代圣贤能够永不磨灭，但那些辛劳一辈子来在著述文字方面竭尽心力的人，都是很可悲的！

东阳徐无党，青年时期跟随我学习写文章，后来逐渐受到人们的称赞。离开我后，他又和一些读书人在礼部参加考试，名列前茅，因此出了名。他的文章日益进步，如同流水奔涌、山峦拔地而出一样。我想挫一挫他的盛气并劝勉他多加思考，因此在你南归之时，把这些话讲给他听。然而我本来也是喜爱写文章的人，因此也用这些话来警示自己。