下列词语中加线的字，每对读音都不相同的一项是（ ）
A．脖颈/ 颈项 中听/ 中肯 创伤/ 重创敌军
B．藤蔓/ 蔓延 场院/ 排场 称职/ 称心如意
C．玩弄/ 弄堂 煞尾/ 煞风景 应届/ 应有尽有
D．扎破/ 包扎 趔趄/ 趑趄 诘责/ 诘屈聱牙
阅读下面材料，完成小题。
《人论三题》序言
在我所体会的意义上，真正的人生是从一个人脱离家庭的庇护而走上社会的时候才开始的。当人意识到自己是一个“人”，而不只是家庭的一分子，当人意识到他的处境同其他“人”没有任何两样，他必须靠自己的双手和头脑为自己争得在社会上立足成人的资格，这时候，他的“人生”就开始了。
四十多年前我十六岁，我年轻气盛而义无反顾地奔向山区，应和着“我们走在大路上，意气风发斗志昂扬”的歌声。直到多年以后，我才把自己奔向人生的决绝从这种虚假的豪情上剥离开来，而这是很多老知青至今还未能做到的。回想起来，当时的那种决绝正是一个青年在面对自己人生的前途时极可宝贵而又极为正常的冒险精神，是一种生命力的强烈冲动，它给我带来一种走出家庭扑向社会的自豪感，和一种迎接生活的严峻挑战时的激动。在农村，我接触到了中国社会的底层，但我并不能、也并不心甘情愿地成为他们中的一员，我深深体会到鲁迅所说的“哀其不幸，怒其不争”，我决不能走他们所走过和必将重走的人生老路。我唯一能够和他们不同的就是我有思想。我开始领悟到，真正的人生就是反思的人生，没有对人生的思考，人的一生和动物也就没有什么区别，人就白活了一生。我在很久以后读到苏格拉底的名言：“没有思考过的人生是不值得过的”，感到深获我心。
我的独立思考使我有了我的“自我”，正如笛卡尔所说的：“我思故我在”。在孤独中，我看书，将偶尔冒出来的思想整理成“思路”，我开始有了自己的“心路历程”、有了自己思想的脱胎换骨。我完全是在自我启蒙。每天晚上的读和写，是把体验变成思想，变成灵魂的营养。就这样，我形成了自己的“人格”意识，即一个人的精神独立性。人之成人的标志就在于他有一个人格，是他作为一个人存在的基础。一个有人格意识的人是一个有原则的人，他分得清什么是违背自己人生信条的，什么是自己应该万死而不辞的。缺乏独立的人格意识的人总是喜欢说我从小就受到谁谁的教育，懂得了什么什么道理，如今网络“愤青”们正是这样一个群体，因而他们很容易成为某种势力的打手。
中国人自古以来把人性归结为以家庭血缘关系为模式的等级名分（礼），而把一切违背这一等级模式的行为直呼为“禽兽”。从此以后，中国人便无法懂得把人与自然从根本上区别开来的标准和界线究竟是什么，因为血缘关系其实仍然不过是一种自然关系。中国人只在自然关系内部划分人与兽，因而并不能够真正把人与兽、人性与兽性划分开来。中国人总是用对待兽的办法来对待人，正如鲁迅所说的，几千年来我们是一个“吃人”的民族，而且更为严重的是在精神上将一切人性化的东西都吞噬无遗、化归乌有。我们自恃“五千年文明”以便将一切装饰得天衣无缝。惟有当我们在一百年前初次接触到西方启蒙思想的时候，我们才惊异于一个闻所未闻的崭新的视野，这就是西方人道主义或人本主义的视野。人本主义强调的是人的自由意志在人的生存中所发挥的主导作用，是人的思想和精神追求对于人生的决定性的意义，这种人生境界是只有当人已经具备了一定的人格意识之后，才能够心领神会的。正是在两种不同意义上的“人性”的比较中，我开始意识到人类普世价值是不论哪个民族的人性所自然追寻而不可偷换的目标。
（选自邓晓芒《人论三题》，重庆大学出版社，有删改）
1.本文围绕着“人”的主题，分了几个层次加以论述，请用关键词的形式概括每层的层旨。（3分）
答：
2.文中说“真正的人生是从一个人脱离家庭的庇护而走上社会的时候才开始的”，作者为什么这样说？（6分）
答：
3.作者在行文中引用苏格拉底与鲁迅的用意分别是什么？（6分）
答：
简答题。（10分）
1.《茶馆》以小小的裕泰茶馆为舞台，却折射出了气势宏大的中国近现代变迁史。请问全剧是撷取哪三个典型的时代断面来加以表现的？全剧最后“祭奠自己”的三个悲剧人物分别是谁？(6分)
答：甲 ， ， 。乙 ， ， 。
2.薛宝钗把她哥哥薛蟠从江南带来的土产都分配给了众姐妹，诸人都喜而道谢， 惟黛玉流泪不止，请简述黛玉哭的理由，并说说表现了黛玉什么样的性格特点？（5分）
答：
阅读下面这首宋词，然后回答问题。（8分）
沁园春·次韵林南金赋愁
陈人杰①
抚剑悲歌，纵有杜康，可能解忧？为修名不立，此身易老，古心自许，与世多尤。平子诗中，庾生赋里，满目江山无限愁。关情处，是闻鸡半夜，击楫中流。
淡烟衰草连秋，听鸣鴂②声声相应酬。叹霸才重耳，泥途在楚；雄心玄德，岁月依刘。梦落莼边，神游菊外，已分他年专一丘。长安道，且身如王粲，时复登楼。
[注]①陈人杰：南宋末年词人。②鴂：又名伯劳、杜鹃、子规。
1.下阕的景物描写有什么作用？请简要分析。（4分）
2.这首词的感情丰富，请分析有哪些思想感情。（4分）
阅读下面的文言文，完成后面题目。
高稼，字南叔，邛州蒲江人。真德秀一见以国士期之。嘉定七年进士。调成都尉，转九陇丞。稼持论不阿，忧世甚切，及郑损为制置使，即求去。未几，改知绵谷县。制置司以总领所擅十一州会子［注］之利，请尽废之。令下，民疑，为之罢市。稼亟出私钱以给中下户。稼弟定子时为总领所主管文字，相与征其误而力救之，得存其半，公私仅济。岁大饥，有司置弗闻，稼捐橐中装，市粟以食之，全活甚众。损之入蜀也，稼同产弟了翁诵言于朝，谓必败事。损衔之，遂劾稼罢。
制置使赵彦呐以参议官辟之。制置司近汉中，稼言汉中荡无藩篱，宜经理仙人原以为缓急视师之地。彦呐以委稼，稼至原，缮营垒，峙刍粮，比器甲，开泉源，守御之规，罔不备具。以直秘阁知沔州、利州提点刑狱兼参议官。始至，曰：“郡当兵难之后，生聚抚摩，所当尽力，去之日，誓垂橐以入剑门。”乃葺理创残，招集流散，民皆襁负来归。
北兵自凤州入，吏民率逃，议欲退保大安。稼白彦呐曰：“今日之事，有进无退；若仓皇召兵，退守内地，敌长驱而前，蜀事去矣。”彦呐曰：“吾志也。”已而竟行，留稼守沔。
沔无城，依山为阻，稼升高鼓噪，盛旗鼓为疑兵。何璘军无纪律，稼捕其纵火者三人，诛之。未几，北兵大至，璘遁。其众皆溃，遂下沔州。
先是，曹友知沔不可守，劝稼移保山寨。稼曰：“吾郡将也，城不可弃。即事不济，有死而已。”且曰：“吾得死所，何憾！”及事迫，常平司属官冯元章率吏士力请稼少避，稼不为动。城既陷，众拥稼出户，稼叱之不能止，兵骑四集围之，遂死焉。稼为人慷慨有大志，闻人有善，称之不容口；不善，面折无所避。推毂人士，常恐不及，视财如粪土。死之日，闻者莫不于邑流涕。
（选自《宋史·列传第二百八忠义四》，有删改）
[注]会子：南宋时的一种纸币。
1.对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是
A．损衔之，遂劾稼罢 衔：特指怀恨
B．比器甲 比：排列
C．即事不济 济：救济
D．常平司属官冯元章率吏士力请稼少避 少：稍微
2. 以下各组句子中，全都表明高稼“忧世甚切”的一组是
①出私钱以给中下户 ②市粟以食之 ③诵言于朝，谓必败事 ④乃葺理创残，招集流散 ⑤推毂人士，常恐不及 ⑥视财如粪土
A．①⑤⑥ B．①②④ C．②③④ D．③⑤⑥
3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是
A．高稼为官，不忘百姓。在他的极力挽救下，纠正了制置司废除会子的错误，得以留存其中的一半，使公私双方勉强能够接济。
B．高稼具有远见卓识。赵彦呐征召他为参议官时，他认识到汉中空虚没有屏障，建议应该治理仙人原来作为紧急时刻视察军队的地方。
C．高稼为官一任，造福一方。刚到沔州时，就立下誓言，当尽力去做。由于治理有方，百姓都背着婴儿前来归附他。
D．高稼对国家忠诚。守卫沔州时，有存活下来的机会，但他不放弃城池，与敌人顽强战斗，直到生命的最后一刻。
第Ⅱ卷（非选择题，共11小题，共120分）
四、（23分）
4.把第Ⅰ卷文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）
（1）沔无城，依山为阻，稼升高鼓噪，盛旗鼓为疑兵。（5分）
（2）稼为人慷慨有大志，闻人有善，称之不容口；不善，面折无所避。（5分）
阅读下面的文字，完成后面题目。
杜甫的文化意义
莫砺锋
杜甫的仁爱之心，除了爱自己的家人、朋友、同胞之外，还推而广之扩展到更大的范围。盛唐时期，经常发生边境战争，这些战争的性质很难确定，但是至少有几场可以肯定，唐帝国所发动的战争是非正义性质的，当时很多人，都被鼓起了一种谬误的爱国倾向。包括高适、储光羲在内。唯独杜甫是非常清醒地看到了，这场战争并没有正义性质，而且也只有他清醒地看到了战争对于人民的和平生活，带来的巨大的破坏。所以他写出了《兵车行》。他觉得外民族异民族的人也是人，我们的仁爱之心也要施及他们，我们应该跟他们之间保持和平。
爱人本来是儒家所主张的，仁就是爱人。杜甫除了爱人以外，他的同情心，他的仁爱心还推广到人以外的其他动物，推广到宇宙间的一切生命。我们在杜甫的诗中间无数次地看到他充满爱怜地描写动物、植物，不但是那些外形是美的，外形是刚强的坚强有力的，比如马、鹰、松树，这些能够使人引起审美感崇高感的那样一些对象，甚至是一些细小的并不那么美的东西，杜甫在写到它们的时候也充满了爱心。
杜甫也以他本人的行为和实践使儒学所提倡的那种仁爱之心变得更加切实可行。西方的博爱精神，来源于宗教的博爱精神，它本身当然是一种很可贵的价值观伦理观。但它的最初的起源，一个是服从于神灵的指点，是神灵叫你要博爱；还有一种是对于人类祖先所犯下的原罪的一种赎买；还有一种等而下之的，境界比较低的，就是生前做善事，是为了死后进天堂。但是中华民族的仁义之心强调，仁义理智根于心，都是从内心自然流露出来，自然生发出来的。“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。它是一种由近及远、由亲及疏这样的一种自然情感的流动。更符合人的本性，也更切实可行。而杜甫的诗篇，他的行为就很好地阐释了这样一种伦理价值观。杜甫他在诗歌中，有很多地方既写到他本人以及他的家庭所遭受到的一些不幸，他产生的一些痛苦，同时又延伸到普天下的百姓。当他自己在暴风骤雨之夜，他的茅屋被刮破了，自己不得安眠。这个时候他想到的是“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山”。所以他的仁爱之心是推广出来的。
最典型的作品是杜甫写的组诗《乾元中寓居同谷县作歌》七首，这样一种仁爱之心的发扬，我觉得是最符合人的本性，也是最切实可行、最自然的。因此，杜甫堪称是儒家仁爱精神的一个杰出的阐释者。（有删节）
1.下列对于“仁爱”的理解，不符合原文意思的一项是
A．仁爱是儒家提出的主张，仁，就是爱人。无须外界的强加，是根于心，从内心自然流露出来的，自然生发出来的爱。
B．儒家提出仁爱的时候，其外延只限于人类，其关注的对象仅仅是人，从这个意义上来说，我们的恻隐之心不施及其他动物。
C．仁爱不是狭隘的，它不是仅仅只对自己亲人的爱，它是由己及人，由近及远，由亲及疏的一种自然情感的流动。
D．儒家提出的仁爱，其内容与外延随着历史的变化可以不断地丰富与发展，仁爱之心是可以推广出来的。
2.下列理解，不符合原文意思的一项是
A．从《兵车行》中可以看出，杜甫的仁爱之心，除了爱家人、朋友、同胞之外，还推而广之扩展到更大的范围，甚至推广到了敌人。
B．动物、植物，甚至是一些细小的并不那么美的东西，都曾得到过杜甫的爱，杜甫的仁爱推广到所有的生命，宇宙间一切的生命。
C．两方的博爱精神，虽然要服从于神灵的指点，要赎原罪，要为死后升入天堂作准备，但仍然是可贵的价值观伦理观。
D．杜甫对儒学，对传统文化的一个重大的贡献，是使仁爱之心得到发扬，让仁爱符合人的本性，使仁爱更自然，更加切实可行。
3.根据原文内容，下列推断不正确的一项是
A．杜甫的文化意义在于，他不但体现着儒家的一些道德伦理观念，还用他的行为丰富了这种内涵，甚至使它变得更容易去做。
B．中国古代的仁爱、仁义精神与西方的博爱精神都强调要爱人，因此，从本质上来说，二者的价值观伦理观是一致的。
C．杜甫是儒家仁爱精神的杰出阐释者，最突出的代表是组诗《乾元中寓居同谷县作歌》，它集中地体现了杜甫的文化意义。
D．杜甫的行为和实践启示我们，只要有杜甫那样的思考过程，那样的感情流露方向，儒学的仁爱在实践中并不难实行。
