阅读下面的文言文，完成小题。
钱烈女墓志铭•
（清）王猷定
扬州有死节而火葬于卞忠贞祠南十五步[1]，为镇江钱烈女之墓。烈女死明弘光乙酉四月二十七日，五日乃火。以家于忠贞祠，即其地为墓。当其死，告于父：“无葬此土，以尸投火。”父如其言。南昌王猷定客扬州，与里人谈乙酉事，辄为诗文吊之。岁丙申春，其父乞余铭，痛哭言曰：
“吾老人无儿，自吾女死，而老人不欲生也。城破，督师史公率兵趋东门，女决其必死，己持刀欲自刭，余挽其手；积薪以焚，余又夺去；结缳，丝绝，缳又断。余皇急不知所出，不得已，乃予以药曰：‘汝姑视缓急可也。’”猷定为之感泣，时宾客闻者皆流涕。
又言曰：“呜呼！吾老人十年以来，头童然秃且尽，而视听茫然，而肝肺崩裂，如沸如屠。然每忆吾女吞药不得死，吾老人不知生之可恋而死之可悲也！兵入，以戈刺床下，数刺，数抵其隙，乃去，不知女反匿床下。药发，喘不绝，余与老妻抱之恸，强饮以水，不死。女泣谓余曰：‘儿必死，无援儿为也。儿受生养十六年，父母又无男儿，不能与父母相养以生，相待以老，俾至于终身。而今使父母收我骨，目不瞑矣！父老祖宗之不血食，家世江南[2]，当与母勉图归计耳。’时注水庭中，立起，以头投水，水浅，自顶以上不及颈，余力持之起。目瞪，口泻水如注。是时雨甚，门外马蹄践血与泥，声溅溅[3]。比屋杀人焚炉，火四起。夜，女以纸渍水塞口鼻，强余手闭其气，令绝。余心痛，手不能举，又解衣带，强母缢之，母仓卒走出。闻足击床阁阁[4]，呜呼，死矣！”
猷定闻益悲，忍不铭？烈女名淑贤，父为镇江钱公应式，母卞氏。公善医，活人者众。女死后，受兵梃刃数十，不死，兵缚公欲杀，以手格之，皆仆地，反得免。卞时病甚，亦受刃，久之复苏，人以为女之阴助云。
铭曰：三光绝，一炬烈！后土争之土欲裂。瘗尔于忠贞之旁，丽重离以照四方之缺。
[1]卞忠贞祠：在扬州南门内，为纪念晋代人卞壶而建。卞壶字望之，晋永嘉年间苏峻称兵叛乱，卞与苏苦战身亡，两个儿子也被害。谥忠贞。 [2]江南：指镇江。镇江在长江南，扬州在长江北。
[3]溅溅（jiān）：水流声。
[4]阁阁：象声词。
1.对下列句子中加线词的解释，不正确的一项是（3分）（ ）
A、父如其言。 如：依照。
B、辄为诗文吊之。 吊：悼念。
C、女以纸渍水塞口鼻。 渍：沾染。
D、比屋杀人焚炉，火四起。 比：等到。
2.下列各组语句中，全部表现钱烈女“必死决心”的一组是（3分）（ ）
①无葬此土，以尸投火。
②己持刀欲自刭。
③而今使父母收我骨，目不瞑矣！
④强余手闭其气，令绝。
⑤目瞪，口泻水如注。
⑥又解衣带，强母缢之。
A、①③④ B、②④⑥ C、①⑤⑥ D、②③⑥
3.下列各句对原文有关内容的理解，不正确的一项是（3分）（ ）
A、烈女死于明朝弘光乙酉四月二十七日，五天后火化。因为家住忠贞祠，靠近那块地修了墓。
B、扬州城被攻破，史可法率领军队奔向东门，烈女执意要自杀，于是持刀自杀，被家人拉住。
C、烈女由父母生养十六年，却不能扶持他们到老，由此深感愧疚。
D、烈女死后，他的父亲遭到棍棒兵刃数十创伤，但没死去，士兵绑着他想杀他，又用手击打他，把他打倒在地。
4.把文言文阅读材料中划线的句子翻译成现代汉语。（10分）
（1）余皇急不知所出，不得已，乃予以药曰：“汝姑视缓急可也。”（4分）
（2）余与老妻抱之恸，强饮以水，不死。（3分）
（3）父老祖宗之不血食，家世江南，当与母勉图归计耳。（3分）
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请为下面文段写一个点明中心、统领全段的起始句。（4分）
。我们可以把地平线上的热带的云看作一个舞台的背景，而对于不象舞台的背景那么伟大的东西不能感到满足；我们可以把山林看作私人花园，而对于不成为私人花园的东西不能感到满足；我们可以把怒吼的波涛当作音乐会，而对于不成为音乐会的东西不能感到满足。这样我们便变得伟大起来，像大地和穹苍那么伟大。正如中国一位最早期的浪漫主义者阮籍所描写的“大人先生”一样，我们以“天地为所”。
下列各句中，加线的成语使用恰当的一句是（ ）
A．我们考虑问题时，他习惯从大的方面着眼，我总是从具体方法入手，虽然南辕北辙，但总能殊途同归。
B．珠宝专卖店的柜台里各种各样的名贵宝石俯拾即是，吸引了许多的顾客。
C．在伊拉克战争期间，一些女记者直接到前线去采访，其冒险程度无异于火中取栗。
D．在签名售书活动开始前，作者诚恳地说，书中不少看法都是一孔之见，欢迎大家批评指正。
下列词语中加线的字，每对读音都不相同的一项是（ ）
A．脖颈/ 颈项 中听/ 中肯 创伤/ 重创敌军
B．藤蔓/ 蔓延 场院/ 排场 称职/ 称心如意
C．玩弄/ 弄堂 煞尾/ 煞风景 应届/ 应有尽有
D．扎破/ 包扎 趔趄/ 趑趄 诘责/ 诘屈聱牙
阅读下面材料，完成小题。
《人论三题》序言
在我所体会的意义上，真正的人生是从一个人脱离家庭的庇护而走上社会的时候才开始的。当人意识到自己是一个“人”，而不只是家庭的一分子，当人意识到他的处境同其他“人”没有任何两样，他必须靠自己的双手和头脑为自己争得在社会上立足成人的资格，这时候，他的“人生”就开始了。
四十多年前我十六岁，我年轻气盛而义无反顾地奔向山区，应和着“我们走在大路上，意气风发斗志昂扬”的歌声。直到多年以后，我才把自己奔向人生的决绝从这种虚假的豪情上剥离开来，而这是很多老知青至今还未能做到的。回想起来，当时的那种决绝正是一个青年在面对自己人生的前途时极可宝贵而又极为正常的冒险精神，是一种生命力的强烈冲动，它给我带来一种走出家庭扑向社会的自豪感，和一种迎接生活的严峻挑战时的激动。在农村，我接触到了中国社会的底层，但我并不能、也并不心甘情愿地成为他们中的一员，我深深体会到鲁迅所说的“哀其不幸，怒其不争”，我决不能走他们所走过和必将重走的人生老路。我唯一能够和他们不同的就是我有思想。我开始领悟到，真正的人生就是反思的人生，没有对人生的思考，人的一生和动物也就没有什么区别，人就白活了一生。我在很久以后读到苏格拉底的名言：“没有思考过的人生是不值得过的”，感到深获我心。
我的独立思考使我有了我的“自我”，正如笛卡尔所说的：“我思故我在”。在孤独中，我看书，将偶尔冒出来的思想整理成“思路”，我开始有了自己的“心路历程”、有了自己思想的脱胎换骨。我完全是在自我启蒙。每天晚上的读和写，是把体验变成思想，变成灵魂的营养。就这样，我形成了自己的“人格”意识，即一个人的精神独立性。人之成人的标志就在于他有一个人格，是他作为一个人存在的基础。一个有人格意识的人是一个有原则的人，他分得清什么是违背自己人生信条的，什么是自己应该万死而不辞的。缺乏独立的人格意识的人总是喜欢说我从小就受到谁谁的教育，懂得了什么什么道理，如今网络“愤青”们正是这样一个群体，因而他们很容易成为某种势力的打手。
中国人自古以来把人性归结为以家庭血缘关系为模式的等级名分（礼），而把一切违背这一等级模式的行为直呼为“禽兽”。从此以后，中国人便无法懂得把人与自然从根本上区别开来的标准和界线究竟是什么，因为血缘关系其实仍然不过是一种自然关系。中国人只在自然关系内部划分人与兽，因而并不能够真正把人与兽、人性与兽性划分开来。中国人总是用对待兽的办法来对待人，正如鲁迅所说的，几千年来我们是一个“吃人”的民族，而且更为严重的是在精神上将一切人性化的东西都吞噬无遗、化归乌有。我们自恃“五千年文明”以便将一切装饰得天衣无缝。惟有当我们在一百年前初次接触到西方启蒙思想的时候，我们才惊异于一个闻所未闻的崭新的视野，这就是西方人道主义或人本主义的视野。人本主义强调的是人的自由意志在人的生存中所发挥的主导作用，是人的思想和精神追求对于人生的决定性的意义，这种人生境界是只有当人已经具备了一定的人格意识之后，才能够心领神会的。正是在两种不同意义上的“人性”的比较中，我开始意识到人类普世价值是不论哪个民族的人性所自然追寻而不可偷换的目标。
（选自邓晓芒《人论三题》，重庆大学出版社，有删改）
1.本文围绕着“人”的主题，分了几个层次加以论述，请用关键词的形式概括每层的层旨。（3分）
答：
2.文中说“真正的人生是从一个人脱离家庭的庇护而走上社会的时候才开始的”，作者为什么这样说？（6分）
答：
3.作者在行文中引用苏格拉底与鲁迅的用意分别是什么？（6分）
答：
