Question

依据下列材料，写一篇不少于800字的文章。文体不限。（60分）

广东省高级人民法院微博于8月23日开设问题征集栏目，向网友征集意见和建议。引用《左传》子产不毁乡校的典故，“其所善者，吾则行之，其所恶者，吾则改之，是吾师也”。

注意根据来自公众的意见，调整自己的政策和行为。这是子产留下的宝贵遗产，也是广东高院微博发出的听民意、讲真话、听问题的积极信息。

综观历史，历代统治者对民意民情的上传都予以相当重视，并留下不少纳谏利民的佳话。

附录：背景资料：

广东高院微博于8月23日开设问题征集栏目，向网友征集意见和建议，具体内容如下：

【问题征集】开网来纳谏，请君多＂拍砖＂。群众路线教育实践活动就得听民意、讲真话、听问题。反对形式主义、官僚主义、享乐主义和奢靡之风“四风”问题，实现公正司法、为民司法，是人民群众的要求和广东高院的目标，现向网友征集意见和建议，您的每一句留言都将成为我们改进工作的动力。期待您参与！

《子产不毁乡校》原文：

子产不毁乡校的事迹记载于《左传·襄公三十一年》：“郑人游于乡校，以论执政。然明谓子产曰：‘毁乡校何如？’子产曰：‘何为？夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否。其所善者，吾则行之，其所恶者，吾则改之，是吾师也，若之何毁之？我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。岂不遽止？然犹防川：大决所犯，伤人必多，吾不克救也；不如小决使道，不如吾闻而药之也。’”

要求选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题，不要脱离材料内容及含意，不得抄袭。

Answer

参考例文:

治国之道，必先通言路

春秋时期庶民聚在乡校里议论执政的得失，可以看做是原始民主制度的遗俗。古史传说有尧设谤木征集民众言论的记载，“尧立进善之旌，诽谤之木,政有得失民得书之于榜木。”当时国家初创，原始公社风习尚存， 庶民能够随时对国家举措发表意见。榜木是挂绳（上古结绳记事）或挂板、简的所在，民众可以把自己的意见用这样的方式传递到执政者那里；又或者直接在木上刻划文字，所谓书契是也。后世因其处所呈之物，如板简书契等，皆跟言论有关，故去榜之木而加言旁，就成了谤木。又因为谤木所书多为批评文字，谤也渐渐从中性变得有了贬义。

谤木之设，虽无确凿实证，后世却不乏有相信其事而效法的。《史记·文帝三年》记载：“古者治天下，朝有进善之旌，诽谤之木，所以通治道而来谏者。”《通鉴·梁武帝天监元年》有诏：“公府谤木肺石傍各置一函，欲有橫议，投谤木函。”汉文帝、梁武帝时，已经有了相当的封建集权，言路早不像春秋甚至更早时代那么自由、宽广，谤木的设置更多的是体现一种执政者的姿态或是胸怀，实际效应不会很大，不足与尧舜时相提并论。不过，还是可以从史籍中的这些记载中看到，古代对于民间言论的把控，更多还是立足于导而不是塞。

召公的“防民之口甚于防川”的思想把言论和水流进行类比，在后世得到完好的继承。子产认为言路被堵塞，就像河川被堵住了去路，虽然统治者可以耳根清静，得一时之快，然而，民意终将溃决，导致统治者遭遇灭顶之灾。韩愈概括为“川不可防，言不可弭。下塞上聋，邦其倾矣”，明朝余继登在《典故纪闻》中总结道：“治国之道，必先通言路。言犹水也，欲其长流，水塞则众流障遏，言塞则上下壅蔽。”真可谓“言路者，国家之命脉也”！

无论是召公，还是子产，都是悠久中华文明中的先师懿范，他们的思想、胸襟、气度都值得后人学习，他们对言路的尊重建立在所要实施的的善政之上，而非流于口头和形式，尤为可贵。

何谓善政？畅达民议，体察民情，顺应民心，遵从民意，恐怕是题中必有之意。当今之世，恐怕没有哪个地方当局不认为自己是“善政”的。然而，“善政”与否，并不取决于自己的标榜与宣传，只能取决于域内民众亲历身受的体会与经验。正是由于这一显而易见的常识，我们才说，子产倾听民间舆论，重视民众意见的施政理念与执政实践，较之屈原由于“君昏臣佞”“己志不伸”的郁闷爱国，更有其现代价值。

【解析】

试题分析：这是一则材料作文，审题立意时要抓住其中的关键句。首先要理解清楚“其所善者，吾则行之，其所恶者，吾则改之，是吾师也”这句话的意思。 这句话的意思是“他们认为好的，我就去实行；他们厌恶的，我就改正。这是我们的老师啊!” 再揣摩材料中“也是广东高院微博发出的听民意、讲真话、听问题的积极信息”和“综观历史，历代统治者对民意民情的上传都予以相当重视，并留下不少纳谏利民的佳话”这两句话，不难确定命题者的命题倾向为为政者要善于倾听民众的意见，才能做好工作。

考点：能写论述类、实用类和文学类文章。能力层级为表达运用 E。