阅读下面的文字，完成后面题。
怀念一种声音
聂鑫荣
①画家的梦似乎与一种声音有关。这种声音叫作雨声。雨声从他出生和成长的方向，不断地传来，粗粗细细，高高低低，疏疏密密。在他的记忆里，总是弥漫着那样的雨气和雨声，太阳总是见不到的。
②一下雨，他爹总会站在老屋的台阶上，听着一院子的雨声，如醉如痴。然后把少不更事的他叫到身边，告诉他许多关于雨的诗句：“夜雨剪春韭”“梅子黄时雨”“梧桐叶上三更雨”“留得残荷听雨声”……他听不懂，但他看懂了雨声被花叶染就的绚丽颜色。
③然后，他们回到厅堂里坐下来。爹说：“你听——”在无数次的重复后，他的耳朵变得灵敏了：雨点先是小而密，落在薄薄的小青瓦上，叮叮咚咚，如珠玑在玉盘里乱跳；击在为采光而设的玻璃瓦上，声音尖脆，犹如琴声中的高音阶；打在木晒楼上的雨点，因晾晒衣服的脚步磨亮了楼梯地板，声音细腻而光洁；但前厅堂雕花檐板上的雨声，恰恰相反，浑厚而古朴；响在麻石台阶上的雨声，沉着而充满力度。雨越下越大，越下越密。他听见潺潺的流水声了，那声音来自高高低低的屋檐边的木笕①。木笕节节相连，一直把水导到天井边；溜筒（打通的大楠竹）竖着与木笕相接，水便畅快地流入地下的阴沟。老屋的下水道纵横交错，水声急促犹如金鼓轰鸣。
④古城有句俗语：“下雨天，留客天。”他记得一下雨，家里就会有客人不期而至，都是他爹的挚友。雨是请柬吗？雨声中，他们谈天道、人道、医道、艺道；或者下围棋，落子声与雨声交错而响；或者，拉起京胡，唱他们所熟悉的京戏名段，音符从雨的缝隙里穿过去，居然没有濡湿……他坐在一边，看着，听着，如梦如幻。
⑤雨声中，他长大了，考上美术学院了；雨声中，他成家了，做了父亲……小巷、老屋和雨，成了他生命中最奇诡的底色。
⑥突然有一天，这一大片地皮划拨给了房地产商，旧城改造成了最时尚的口号。他怅然携家人搬进了世纪花园。小巷没有了，老屋没有了。那个地方建起了一条商业街，广告牌和霓虹灯，点缀着白天和黑夜。只有季节不会改变，下雨的日子依旧存在。但他记忆中雨的声音，没有了！巨大的规整的水泥匣子，嵌着一个个用混凝土、玻璃和钢铁构筑的巢。雨声呈现出呆板的灰色，节奏沉闷而压抑。这不是他感觉过的雨声！
⑦每逢下雨的日子，他会觉得格外无聊。妻子上班去了，儿子念书去了。从画室走到露台的檐下，从露台的檐下走到画室，如一匹落入陷阱的豹子，孤立无助。给朋友打个电话吧，该说些什么？什么也不想说。
⑧他决定，请些工匠，在露台上做一个屋顶，木屋架，盖上小青瓦，嵌上玻璃瓦。他希望找回那种声音。露台的屋顶很快就做好了。他还置办了一个瓷圆桌，四个鼓形瓷凳，一个烧木炭的红泥火炉，一个烧水的青陶提梁壶。
⑨下雨的时候，他坐在这里烹茶、沏茶，坐下来静静地听雨。露台的前方是敞开的，一抬头便看见一栋栋的高楼，整齐地排列着；所有的窗口都装着锃亮的防盗窗，窗口的后面都垂下厚厚的窗帘，害怕有人窥探自家的隐私；外墙挂满了空调的外机，像一个个难看的肿瘤……这样的背景，绝对不会生发出一种古典的雨声！他明白了，在未来的日子里，他将永恒地怀念一种雨的声音了。
⑩又是一个下雨的日子。他蓦地离开露台。急急走进这间静寂的画室。宽长的画案上：砚池里墨汁充盈；调好色的瓷碟一字排开；宣纸也早平铺好，四角用瓷镇纸压着。他拎起一支大斗笔，刷刷地画起来。他希望在宣纸上画出那一片久远的雨声……
（选自《微型小说选刊》2008年第10期，有删改）
【注】①木笕：引水用的长木管，安在房檐下或田间。
1.作品第③段不惜笔墨对“雨声”进行了描写，这样安排在全文中有什么作用？（５分）
2.“他”在露台上搭建了青瓦木屋架，设置了瓷圆桌、瓷凳、红泥火炉等，为什么却找不回“那种声音”？（４分）
3.“他”为什么怀念那“一种声音”？（６分）
阅读下面的文章，完成后面题。
乡土本色
费孝通
从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。
不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。
乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。
在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会;一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。
熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。
“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么?”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白;还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么?”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。
从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。
在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。
（有删改）
（选对一项给2分，选对两项给5分，多选不给分）
1.下列理解和分析，符合原文意思的两项是（５分）
Ａ．生活在乡土社会的人们，彼此之间相互了解，没有隔阂，相比现代社会，更容易获得一种从心所欲的自由。
Ｂ．礼俗是乡土社会里应对社会生活的根本原则、抽象真理，也是人们处理具体事务时目的与手段间的普遍联系。
Ｃ．乡民之间的交往是基于彼此的熟悉和信任来进行的，法律不是调节乡土社会中人际交往和人际关系的基本依据。
Ｄ．乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不加思索的可靠性，这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。
Ｅ．在乡土社会进入现代社会过程中，原有生活方式暴露出与现代社会不相适应的弊端，“土气”一词因而有了贬义。
2.下列对“中国社会是乡土性的”的理解，不符合原文意思的一项是（３分）
Ａ．乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本生存方式，从土地中获取生活资源，因此与土地分不开，为土地所束缚。
Ｂ．人与人在空间排列上的不流动性，造成乡土社会里乡村之间彼此的孤立与隔膜，形成了各自保持着孤立的社会圈子。
Ｃ．乡土社会里的个体为了谋生这一共同目标，分工协作，有机地聚合在一起，于是形成了没有陌生人的“熟人”社会。
Ｄ．由于受地方性的限制，无论是生活环境还是所接触的人，对乡民而言都十分熟悉，于是终老乡土便成为一种生活常态。
3.文末说：“从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。”为什么这样说？（４分）
4.孟懿子问什么是孝。孔子回答：“孝就是：父母活着时，就依礼侍奉；父母死了，就依礼安葬、祭祀。”孟武伯问什么是孝。孔子回答：“孝就是为父母的疾病忧愁。”子游问什么是孝。孔子回答：“孝，不只是养活父母，更要对父母恭敬。”孔子通过列举具体行为答复了学生的问题，这体现了乡土社会的认知特征，请结合文意简要分析。（４分）
补写出下列名句名篇中的空缺部分。（任选3题，多选只按前3题计分）（6分）
1. ， 。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！(王羲之《兰亭集序》)
2.不违农时，谷不可胜食也。 ， 。（孟子《寡人之于国也》）
3. ，烟光凝而暮山紫。 ，访风景于崇阿。（王勃《滕王阁序》）
4. 幽赏未已，高谈转清。 ， 。（李白《春夜宴诸从弟桃李园序》）
阅读下面一首词，回答后面问题。（7分）
醉花间
南唐·冯延巳
晴雪小园春未到，池边梅自早。高树雀衔巢，斜月明寒草。
山川风景好，自古金陵道。少年看却老。相逢莫厌醉金杯，别离多，欢会少。
1.“高树雀衔巢，斜月明寒草”一句，在写景上有什么特点？（3分）
2.请结合诗句，简要分析作者在词中所蕴藏的丰富感情。（4分）
阅读下面的文言文，完成后面题。
太宗文武大圣广孝皇帝，讳世民，高祖第二子也，母曰太穆顺圣皇后窦氏。及高祖之守太原，太宗年十八。时，隋祚已终，太宗潜图义举。每折节下士，推财养客，群盗大侠，莫不愿效死力。及义兵起，乃率兵略徇西河，克之。大军西上贾胡堡，隋将宋老生率精兵二万屯霍邑，以拒义师。会久雨粮尽，高祖与裴寂议且还太原，以图后举。太宗曰：“本兴大义，以救苍生，当须先入咸阳，号令天下，遇小敌即班师，将恐从义之徒一朝解休。还守太原，一城之地，此为贼耳，何以自全？”高祖不纳，促令引发。太宗遂号泣于外，声闻帐中。高祖召问其故，对曰：“今兵以义动，进战则必克，退还则必散。众散于前，敌乘于后，死亡须臾而至，是以悲耳。”高祖乃悟而止。八月已卯，雨霁，高祖引师趣霍邑。太宗自南原率二骑驰下峻坂，冲断其军，引兵奋击，贼众大败，各舍仗而走；悬门发，老生引绳欲上，遂斩之，平霍邑。
至河东，关中豪杰争走赴义。太宗请义师入关，取永丰仓，以赈穷乏，收群盗以图京师。高祖称善。寻平京城，高祖辅政，受唐国内史，改封秦国公。义宁元年十二月，复为右元帅，总兵十万，徇东都。及将旋，谓左右曰：“贼见吾还，必相追蹑，设三伏以待之。”俄而隋将段达率万余人自后而至，度三王陵，发伏击之，段达大败。高祖受禅，拜尚书令，进封秦王。
武德元年九月，太宗又为元师以击仁杲，仁杲请降。既而诸将奉贺，因问曰：“始大王野战破贼，其主尚保坚城；王无攻具轻骑腾逐不待步兵径薄城下咸疑不克而竟下之何也？”太宗曰：“此以权道迫之，使其计不暇发，以故克也。若不急蹑，还走投城，仁杲收而抚之，则便未可得矣。此可谓成算，诸君尽不见耶！”诸将曰：“此非凡人所能及也。”
（节选自《旧唐书·太宗本纪》）
代隋者唐，更十八君，垂三百年，而其治莫盛于太宗之为君也。诎己从谏，仁心爱人。有天下之志，有天下之材，又有治天下之效，然而又以其未备也，不得与先王并，而称极治之时。
（北宋·曾巩《唐论》）
1.对下列句中加点的词语的解释，不正确的一项是（３分）
Ａ．高祖引师趣霍邑 趣：奔赴
Ｂ．贼众大败，各舍仗而走 仗：兵器
Ｃ．贼见吾还，必相追蹑 蹑：尾随
Ｄ．度三王陵，发伏击之 度：估计
2.下列各组句子中，加点的词的意义和用法不相同的一组是（３分）
Ａ．①及高祖之守太原 ②而其治莫盛于太宗之为君也
Ｂ．①死亡须臾而至 ②高祖乃悟而止
Ｃ．①今兵以义动 ②使其计不暇发，以故克也
Ｄ．①进战则必克，退还则必散 ②仁杲收而抚之，则便未可得矣
3.下列文句中，断句正确的一项是（３分）
Ａ．王无攻具／轻骑腾逐／不待步兵／径薄城下／咸疑不克／而竟下之／何也
Ｂ．王无攻具轻骑／腾逐不待／步兵径薄／城下咸疑／不克／而竟下之／何也
Ｃ．王无攻具／轻骑／腾逐不待／步兵径薄／城下咸疑／不克而竟／下之何也
Ｄ．王无攻具轻骑／腾逐不待／步兵径薄城下／咸疑／不克／而竟下之／何也
4.下列对文章有关内容的分析和概括，正确的一项是（３分）
Ａ．高祖率兵西向，在霍邑被隋将率精兵阻挡，恰遇连天大雨，粮草断绝，但高祖不为所动，促令急攻，最终大败隋军，平定霍邑。
Ｂ．平定京城后，高祖辅佐朝政，被授予唐国内史的官职，后来又改封为秦国公。高祖受禅后，又改任尚书令，并由秦国公进封为秦王。
Ｃ．在战争中，李世民善于分析敌情，恰当部署，抓住了敌人的要害，速战速决，出奇制胜，凭借突出的才能得到了大家的赞赏和钦佩。
Ｄ．曾巩在评论中对太宗李世民推崇备至，认为他仁心爱民，他的朝代是历史上极治的时期，即使古代的圣贤君王，也不能与他相提并论。
5.根据具体要求分别完成下列各题。（10分）
（1）将下列句子翻译为现代汉语。（７分）
①高祖不纳，促令引发。太宗遂号泣于外，声闻帐中。
②悬门发，老生引绳欲上，遂斩之，平霍邑。
（2）从文章中找出能体现太宗“有天下之志”的两个事例。（可自己概括，也可引用原文）（３分）
把下列６个句子，组成语意连贯的一段话，最恰当的一组是
①而且你越思考问题，问题就越多。
②就像影子一样，你总想也总以为可以超越自己的影子，可是你永远也做不到。
③是不是问题在作弄我们呢？
④后来我好像有些明白，人和问题的关系就像身体和影子的关系一样，其实影子就是人的产物。
⑤问题就像上帝一样嘲笑着探究问题的人类。
⑥所以昆德拉说，人一思索，上帝就发笑。
A．②③①⑥④⑤ Ｂ．③②①⑥⑤④ Ｃ．⑤⑥④②③① Ｄ．①③②⑥④⑤
