下列词语中加点的字，读音有错误的一组是（ ）（3分）
A．孱（càn）头 国粹（cuì） 桀（jié）骜 耸峙（zhì）
B．开凿(zuò) 描摹（mó） 揣（chuǎi）测 梦魇（yǎn）
C．禁锢（ɡù） 房檩（lǐn） 峪（yù）口 累（léi）赘
D．夔（kuí）门 青冢（zhǒnɡ） 款塞(sāi) 攒（cuán）射
下列词语中加点字，每组读音都相同的一组是（ ）（3分）
A．星宿/乳臭 搭讪/赡养费 粗犷/旷日持久
B．着实/酌量 砾石/沥青路 鞭挞/纷至沓来
C．呜咽/奖掖 瞋目/撑门面 诘难/殚精竭虑
D．蓄养/体恤 锁钥/管弦乐 迸发/屏气凝神
阅读下面的材料，根据要求作文。（60分）
1．著名学者易中天曾在《当下中国最缺什么》一文中写道：你问当下中国缺什么，我看最缺底线。这很可怕。一个人，没了底线,就什么都敢干……底线就是生命线。
2．央视名嘴白岩松在微博中感慨：“这个时代怎么了？都拿一个人的底线当优点。一件食品很好，不是因为好吃，而是因为没有添加剂；一个人很伟大，不是因为他多好，而是因为他讲诚信、守时、不偷东西。”
3．8月15日闭幕的中国互联网大会发出倡议，全国互联网从业人员、网络名人和广大网民，都应坚守“七条底线”，营造健康向上的网络环境，积极传播正能量。
要求：①自选角度，自定立意，自拟标题，文体不限。②不要脱离材料内容及含意的范围。③不少于800字。④不得套作，不得抄袭。
阅读下面两个图表，在横线上填上恰当的文字。（6分）
2008-2012年农村居民人均纯收入（元）2008-2012年城镇居民人均可支配收入（元）
及其实际增长速度(%) 及其实际增长速度(%)
从上面两个图表中可以看出，在过去的五年里，农村居民人均纯收入和城镇居民人均可支配收入，均是 ① 。不过，农村居民人均纯收入，和城镇居民人均可支配收入相比， ② 。可喜的是，随着政府一系列惠民政策的落实，在过去的三年里，农村居民人均纯收入和城镇居民人均可支配收入的实际增长速度相比， ③ 。
阅读下面的文字，请给“3D打印”下一个定义，要求不超过60个字（含标点符号）。
①3D打印是一种快速成型技术。
②3D打印以数字模型文件为基础。
③3D打印过去常在模具制造、工业设计等领域被用于制造模型。
④3D打印现在正逐渐用于一些产品的直接制造，已经有使用这种技术打印而成的零部件。
⑤3D打印运用的是粉末状金属或塑料等可粘合材料。
⑥3D打印通过逐层打印的方式来构造物体。
⑦3D打印技术在珠宝、鞋类、工业设计、建筑、工程和施工、汽车、航空航天、牙科和医疗产业、教育、地理信息系统、土木工程、枪支以及其他领域都有所应用。
⑧有了3D打印技术，只要知道构件的结构和材质，无论多复杂，都可以做出来，而且成本还很低。
阅读下面的文字，完成后面小题。
木心与他的《文学回忆录》
《新周刊》：这本迟来的《文学回忆录》，你觉得它够“木心”吗？
陈丹青：里面每句话都是木心说的。我可能漏记，但绝不添一句一字。现在他去世了，大家读到这本书，从此对木心的各种解读，包括利用，就开始了。
《新周刊》：木心在文学史里大量讲什么是快乐哲学，什么是他认为的喜怒哀乐。
陈丹青：他反复提出两个概念：悲观主义，宇宙观。都是很难被接受的，辨不清的。要注意，他提出悲观主义，同时提出快乐主义。他对每件事至少有一对观念。
《新周刊》：那种矛盾性体现在他的每个细节上。
陈丹青：我不称为“矛盾性”，是复杂感吧。世界和人性的复杂感，他最感兴趣。
《新周刊》：读木心能照射这个时代的浅薄。
陈丹青：大部分时代是浅薄的，木心是在对不甘浅薄的人说话。你问他这些观念怎么会有，他在文学中给你兜底翻出来。耶稣、莎士比亚、曹雪芹……有一组人物他翻来覆去说。这牵扯到他的另一个命题：天才。他总结一个时代没有好的文艺，一句说死：不出天才。你仔细想想，真是这样的。
《新周刊》：因为他也受到达摩的影响，他最喜欢的三个人是达摩、老子和耶稣。那他说的天才论，是否可以从轮回去解释？
陈丹青：我不评论木心的文学与思想，还不到时候，不要着急从他那里归结什么，别执迷于他的“最”。他的警句格言——其实是短语——是反警句、反格言的。
他说：宗教是回头是岸，艺术是回头不是岸；宗教是放下屠刀立地成佛，艺术是放下屠刀不成佛——为什么不是岸？为什么不成佛？你仔细去想。如果想明白了，木心还有一句话——“不要说出来。”
《新周刊》：回到最简单的问题：我们今天为什么要读木心？
陈丹青：为什么要有这个问题？你在一幅画前信步停下来，会问自己为什么看吗？
九八年，阿城和他最后一次见面，我们吃完饭往回走，在一家人家的花园外停下来。鸡冠花开了，暮色里很猖狂的猩红色。当时阿城正在说京城哥们见面就聊政治新闻：“怎么样？今天有什么重要新闻？”木心对着鸡冠花笑说：“这就是今天最重要的新闻。”
你问他为什么这么说，为什么“重要”，我的意思很简单，中国有这么多作家，我也知道一位，你们来读读他。我一直姿态很低：你愿意读，你就读读看。
《新周刊》：今天看来，在文坛之外，反而许多年轻的求知者能理解木心，走近木心。这使您对“恢复传统”、“回到原典”或“文艺复兴”有期待吗？
陈丹青：没有期待，能回常态就不错。不要拿了木心当“有用”、“有为”。无为地读他，反倒或者有用的。他讲课说，别期待文艺对国家社会有用。文艺有什么好处呢？写着写着，作者自己倒好起来。
《新周刊》：他所谓“流亡的美学”应该如何看待？
陈丹青：那是乔伊斯说的，木心倒过来，说成“美学的流亡”。他“精翫字词”，常用前人的原句调换调换。可你真的解作“玩”，错了，上当了。他常以玩句表达深沉的意思，如“视死如归，视归如死”。
这句话，乔伊斯的核心是“流亡”，木心的核心是“美学”。流亡者大谈“流亡”，犯忌的，流俗了。木心来个反拨。其实，“美学”也不过虚晃一枪，他从来不玩什么“美学”之类理论腔，但这么一借，反倒将“流亡”说出来了，东欧苏联那么多流亡者痛说流亡，见这一句，会惊异的。
“美学的流亡”也可解作他自己的写照。他弄艺术（亦即所谓“美学”）从来无视地域和时代。
(选自《新周刊》的《请给木心先生起码的尊重》，有删改)
1.统观这篇访谈，采访者所提的问题可以归纳为哪几个方面?（5分）
2.访谈中，陈丹青引用“九八年阿城与木心聊鸡冠花”有何作用？（4）
3.流亡，已经不仅仅意味着失去地理上的故乡,更意味着失去精神上的故乡。请分别从“流亡的美学”与“美学的流亡”两个不同角度，分析“屈原放逐（遭流放），乃赋（写）《离骚》”这一现象。（6分）
