阅读下面的文章，完成后面题目。
草木生命李天斌
①在乡村，草木遍布每一个角落，像流水，从山野沟壑间一路蔓延，一直流淌到房前屋后。往往是，一抬头，一低头，你就看见了那抹嫩绿，和着风与泥土的味道，与各色野花的芬芳，在你心间弥漫；还有音乐般起伏的鸟声、虫鸣声，以及飞翔的蝴蝶与蜻蜓，它们在阳光下铺展开来，那流水，就多了几分韵致，就成了一幅画，一首诗……很多人终其一生，也走不出这份明净的诱惑。
②离开村子多年，我念念不忘的，就是乡村的草木。我曾经有二十余年，在这草木间行走。很小的时侯，父亲就给我准备了一副草木行头——竹子做成篾帽，棕叶织成蓑衣。那时候，这样的雨具是必不可少的，一副蓑衣与篾帽，是乡村的暗语和标志。听爷爷说，不单是活人需要它们，就连死去的先祖们，也离不开。我也目睹每年的清明，爷爷都要虔诚地到先祖们坟头挂上白纸，说白纸就是阴间的蓑衣篾帽，有了它们，亡魂就不会被雨淋湿。爷爷去世后，留下的就仅是这样一副雨具，一份执着的精神认知及乡村生命的朴素底色，让我永久怀想。
③到我七八岁，就索性与草木为伍了。每天，我都要割草打柴。为此，我几乎走遍了每一寸山野，即使隐秘的山路和洞穴，闭上眼也能摸到，也认下了很多草木。当我俯下身去，一手摸到它们，另一手挥动镰刀将其割下，似乎就看到有温情泛上来——柔润遍布身体的叶脉，阳光般的手指抚摸内心；有时，扒开草丛，我还会看到某把生锈的镰刀，甚至是某只面目不堪的胶鞋，于是就会怔上一阵，就会莫名地想，它们究竟是谁留下的呢？从这里走过去的，都有哪些人？一块草地，早对我暗示了什么？
④只是，在时间背后，一块草地上的生命秘密，早已遗失在风中。
⑤在乡村，草木们的生命是顽强的。沙粒之上，岩罅之间，都可以生长。通常是，某堵悬崖峭壁上，粒土不存，但一株草木或一簇草木，却在那里屹立，根须裸露、盘根错节——山风浩荡、四季更迭中，容颜不改，心向苍穹，一份坚韧与不屈让人动容。
⑥众多的草木，则深扎于泥土，风吹不掉，霜打不去。记得那时候，秋天到来时，父亲还要带我爬到坡地上，割尽草木，再放上一把火。我曾疑惑地问父亲：“烧了它们不就死了吗？”父亲说：“明年一开春，它们就发了，甚至长得更好。”父亲所言不虚，第二年，几阵春风后，我果然又看见了茂密的草木。后来读到白居易吟草的诗，就有些愤愤不平，其实这些诗句，早被父亲他们写在草木上了。
⑦不过，不知为何，在我听到的比喻中，更多说的是草木的脆弱和不堪。
⑧往往是，在乡村，一旦有人夭亡，就会有人想起草木生命的易碎，就有人会说：“人这棵草呵，咋就经不住风吹雨打呢？……”一声叹息里，生命的另一种情态显露无余。
⑨村里的很多人，他们来到了尘世上，最后离开尘世，自始至终，除村人外，没有谁知道他们。他们就像一棵草，随意地生、随意地死，生死的过程，连风也忽略了；往往是，风有一天从往年的路上经过，才发觉这个人没了。譬如就我而言，每次回村去，都会看见一些新起的坟茔，没有立碑，不见死者名讳，觉得无限陌生，一问之下，才知村里很多熟悉的人已然故去。惊奇之下，忍不住就有莫名的忧伤，如水泛滥。
⑩我也终于相信，关于一株草木，它是意蕴丰富、情态各异的。在乡村，一株草木上的生命，其实就是百态人生，坚韧与顽强，脆弱与不堪，幸与不幸，所有的场景，均在那里呈现……或可说，一株草木，即是乡村生命的全部世界了？
（选自《散文百家》2011年第11期）
1.全文围绕着“草木生命”来写，请梳理作者的思路。（5分）
2.联系全文，解释文中划线句子。（4分）
（1）柔润遍布身体的叶脉，阳光般的手指抚摸内心。（2分）
（2）一声叹息里，生命的另一种情态显露无余。（2分）
3.请结合全文内容分析，作者为什么会对乡村的草木念念不忘？（6分）
4.文中一会儿说草木生命“顽强”，一会儿又说草木“脆弱和不堪”“卑微和无语”，这样写是否矛盾？请你联系全文谈谈你对此的理解。（6分）
阅读下面的文字，根据要求作文。（60分）
有这样一则犹太谚语，你需要经常在口袋里装上两张纸条：一张写着“我只是一粒尘埃”，另一张则写着“世界为我而造”。
请根据以上材料写一篇不少于800字的记叙文或议论文。
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马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒，龁①草饮水，翘足而陆②，此马之真性也。及至伯乐，曰：“我善治马。”烧之，剔之，刻之，雒③之，连之以羁絷，编之以皂栈，马之死者十二三矣；饥之，渴之，驰之，骤之，整之，齐之，前有橛饰④之患，而后有鞭筴之威，而马之死者已过半矣。......然且世世称之曰“伯乐善治马”，此亦治天下者之过也。
（节选自《庄子·外篇·马蹄》）
①龁（hé）：咬嚼。②陆：跳跃。③雒：通作“烙”，指用烙铁留下标记。④橛饰：橛（jué）：马口所衔之木，今用铁制，谓马口铁。饰：指马络头上的装饰。
文段展现了庄子怎样的思想？（4分）找出所学内容中与之相似的事例。（2分）结合现实生活，谈谈这一思想的积极意义。（6分）
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落叶
（德）鲁道夫.柯尔斯腾
它是一片毫不起眼的叶子。整整一个夏天，它以自己的本色隐没于大树的盛装之中，给炎热的日子平添上一抹绿意。可是，如今秋天到了，在瑟瑟风声中，它日渐干枯。模样也变得愈来愈难看了。
终于有一天，它从高高的枝头飘落到了地上。那一刻，它不由得发出最后一声叹息：“唉，可悲的命呀，现在我一无用处了！”
恰好那时，一只小虫子经过。看到面前的落叶，二话没说，就钻到了它的下面。
“多厚实的被子！”小虫子发出由衷的赞叹，“这下冬天不用发愁了，到时可以美美地睡上一觉。”
根据所给材料，联系生活实际，谈谈你的思考和感悟。
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幼虎
舒展
①在吼叫的大型猫科动物中，在我国国画中，我最欣赏的是老虎。它浑身猛气，威武雄壮，一声长啸如天谷来风，与拉大旗做虎皮的装腔作势形成迥然不同的效果。
②幼虎从出生几个月开始就跟随母虎夜间巡行，或游泳，或亲昵，或捕猎，或偷袭，很快学会了独立生活的本领。两岁时，它就可以离开妈妈在山林之间自由来去了。母子分离，好似无情，实则依依。“知否兴风狂啸者，回眸时看小於菟。” (鲁迅《答客诮》)
③可是，生长在非洲大陆自然保护区的国家大公园里的幼虎，与羚羊、野猪、小鹿……群居嬉戏，和睦相处，捕获猎物的本能退化了，豪雄的长啸也失传了，真正成了名副其实的猫科成员。生长在动物园里的幼虎，比自然保护区里的幼虎更懒惰无能了，它成了孩子们的参观对象，惟一的乐趣是等待饲养员送来大盘大盘的生牛肉，成了只知傻吃黏睡的大狸猫。生长在马戏团里的幼虎，完成一个训练动作，得到一点赏赐，从科班演员到动物明星，成了马戏团里机敏伶俐的摇钱树。
④相比之下，我更钟爱靠自己在野外生活的幼虎。
⑤地球是一个大村落，生物之间和为贵，不能把动物界的生存竞争弱肉强食搬用到人类社会中来。人类越是走向文明，人性中的兽性就会变得越少;但是人类在走向文明的进程中，人与人之间的竞争与互助的程度，也会随之而加剧扩充，在捕获知识、消化知识、独立思考、善于创造的能力方面，谁出类拔萃，谁就是竞争中的优胜者。而且，优胜者的价值，是随着他们为人类文明所创造的价值与日俱增的。马克思发现了剩余价值规律，然而巨著《资本论》的稿费却不够他买烟抽。“伟大创造物的价值与价格的背离，是与人类文明进步背道而驰的。”但是，一个正义、平等的社会，必须为高智能的创造者提供公平竞争的条件，提供有教无类的智育成长环境，然而，谁能成为最有竞争力的强者呢？ 打个比方说，是在国家自然保护区、动物园、马戏团里的幼虎呢，还是生长在山林野外的幼虎呢？
⑥智育、德育如此，探险精神就看得更清楚了。在中国历史上，出了张骞、郦道元、玄奘、徐霞客、郑和这样一些探险、旅行和航海的大家。但随着封建制度的衰败，中国在这些领域里连小家也均付阙如了。每当看到国外的体育竞技，我总是情不自禁联想到幼虎的野性精神，比如徒手攀岩、摩托车越野、汽车拉力赛、跨远洋游泳、田径、拳击、冲浪、跳伞、高山滑雪、四项铁人赛……中国人何日能进入这些项目并拿到名次？ 至于中国足球，我想，药方诊断书蛮可订成高文大典，用不着我来饶舌了吧。
⑦中国的一大特产是：儒。它是从术士分化出来的。儒者懦也，千金之子，坐不垂堂，不死于市;正心诚意，修身养性，非礼勿动;父母在，不远游;身体发肤，受之父母，不敢毁伤。这些把人驯服成羔羊的教条，即令是真的幼虎，也都被捆绑成小猫了。
⑧每当我看见日本小学生在严冬季节照样穿短裤在雪地里顽健地嬉戏时，看到欧美的孩子十几岁就课余打工自己挣钱时，再看看中国的一些独生子女不禁感概系之。中国孩子大都是父母的掌上明珠。贫家尚且出娇子，遑论暴富起来或几代达官的家庭，一代胜过一代，不是仅仅指生活享受，最主要的是在出强者、出人才方面要一代超过一代，这样才不致成为或“温室里的花朵”或“应考机器”或“两脚书橱”或“禄蠢新赍”。对于一茬越一茬、一浪高一浪的“追星族”、“发烧友”的后备军的迅猛扩大，积极的一面姑置不论;如果从消极方面看，未必不是历史上幼虎成为小猫的新的变种。再加上缺乏公平竞争的社会机制，有些生于温柔乡，长于富贵场，离了父母的庇护就活不了的簪缨少年，将来会不会成为浮浪子、闲人、恶少、莠民、纨绔与衙内，实在是很难说的。
⑨野外幼虎昼伏宵征于林间溪泉，双目如电，独往独来，狐狼不敢近，蛇蝎不可拦，多么自由，何等自在!被驯化了的虎，可以活到25岁，而野外的虎只能活10岁，在窝窝囊囊与堂堂正正之间，年轻的朋友，你选择哪个？
1.写出文中划线的句子中四个词语的含义。（4分）
①“温室里的花朵”指
②“应考机器”指
③“两脚书橱”指
④“禄蠹新贵”指
2.作者不太喜欢的是哪三类幼虎？作者对它们的看法分别是什么？（6分）
3.作者在第⑤段写到马克思创作《资本论》一事，用意是什么？（5分）
4.纵观全文，请简要概括野外幼虎的野性精神的内涵，并结合现实，谈谈野外幼虎的野性精神对我国青少年培养的积极意义。（6分）
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“伪书”并不全伪
任继愈
中华民族文化源远流长,拥有丰富的文物、典籍。有些文物、典籍的内容,作者与产生它的时代不符,称为赝品。典籍中的赝品,学术界称为"伪书"。
伪书的出现,可以有多种情况:有伪造假古董以谋利的;有的为了传播某种观点,挟古人以自重的;宗教经典多假托得自龙宫,仙山洞府以骗取信徒的。如果揭示出伪书出现的时代,伪书即成为可信的材料。《列子》一书托名列御寇作,经过研究,此书非列御寇作,它出于魏晋时期,反映了魏晋时期的一种流派的思想。从这个意义上说,《列子》一书用作研究魏晋时代思潮,有它不可取代的价值,放在先秦是伪书,放在魏晋就不伪。
与世俗典籍并行的佛教、道教典籍中也有不少"伪经"。持正统观念的信仰者,为了保持宗教的纯洁性,不能容忍"泾渭杂流,龙蛇并进"的现象存在。如果抛开正统观点,从客观研究的立场着眼,查明伪经出现的时代、作者,用它来说明作伪的时代以论证某时代思潮,找出它流行的地区以了解其传播的范围,其史料价值比号称"真经"的还矜贵。
有幸生为近代人,可以不受古人旧传统的局限,有可能从文化整体的高度来看待一切"伪书"、"伪文献",从而剖析它、驾驭它,使它为我所用。俘虏兵用好了,和正规军同样发挥战斗作用。好像对待污染环境的废气、废液、废渣三废一样,经过综合治理,收回利用,即可变废为宝。一切物质都在元素周期表中占有自己的位置,谁要说某种元素是有害元素,无用元素,那是无知。
人们习惯所指的伪书、伪经,无非是说它不是所标榜的那种作品。如确凿地指出它的来历,摆在应当安放的位置上,它就是"真书"、"真经",一点也不伪。《老子》说过:"圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物"。这是说,只要善于用人,根本没有无用的人;只要善于用物,根本没有无用的物。弃人和弃物,不过是那些未被认识,未被发现,没有派上用场的人和物罢了。这一层道理,一经说破,不难理解。
伪书之所以引起人们的关注,不在于它的伪,而在于它有充实的内容,这些内容是不可代替的。经历了历史的考验,最后找到归宿,在历史文献中占有一席之地,并从此摘去了伪书的帽子。
历史上有更多的不伪的书,号称学术著作，却没有学术性;号称科学著作,却缺乏科学性,因缘时会,也曾行时过一阵子。时过境迁,便被人遗忘得干干净净,因为这类"真作品"内容空洞、价值不高,不具备充当"伪书"的资格,日后自然无人提起。这种自生自灭的不伪的作品是大量的,它曾大量产生,大批消逝。主持这个淘汰选择的就是广大读者。靠了这个权威最大的裁判者,才使得伪书得以正位,劣而真的作品得以自然消亡。天地间之大公无过于是者。
1.下列关于“‘伪书’并不全伪”理由的叙述，不正确的一项是
A．作为近代人，如果从文化整体的高度来看待“伪书”“伪文献”，则能发现它们的价值，使伪书得以正位，从而摘去“伪书”的帽子。
B．佛教、道教典籍中的“伪经”，如果能够查明它出现的时代，以论证某个时代的思潮，从客观研究的角度看，是很有史料价值的。
C．《列子》托名先秦列御寇作，实际产生于魏晋时期，是典籍中的赝品，但从研究魏晋时代思潮这个意义上说，有不能替代的价值。
D．学术界所称的“伪书”是指内容、作者与产生它的时代不符的典籍，如果能确凿地指出其来历，将其放在产生的时代中，它就不伪。
2.下列说法符合文意的一项是
A．对于“伪经”，持正统观点的信仰者是不能容忍的。而作者不受古人旧传统的局限，认为它比“真经”矜贵。
B．伪书好像污染环境的废气、废液、废渣一样，虽然有害无用，但是经过综合治理，收回利用，可以变废为宝。
C．劣而真的作品不能称作“伪书”，这些内容空洞、价值不高的作品大批消逝了，主持这一淘汰的裁判是读者。
D．老子认为伪书本身有可以利用的价值，弃之不用，是因为人们还没有认识、发现伪书的价值，不善于利用它。
3.作者认为伪书的出现，有几种情况？成书于战国至秦汉时期的医学著作《黄帝内经》是一本伪书，你认为它的出现属于哪种情况？（4分）
