阅读下面的文言文，完成后面题目。（15分）
嘉靖间，冢宰严公，擅作威福。夜坐内厅，假儿义子，纷来投谒。公命之入，俱膝行而进。进则崩角在地，甘言谀词，争妍献媚。公意自得，曰：“某侍郎缺，某补之；某给谏缺，某补之。”众又叩首谢。起则左趋右承，千态并作。
少间，檐瓦窣窣有声。群喧逐之，一人失足堕地。烛之，鹑衣百结，痴立无语。公疑是贼，命执付有司。其人跪而前曰：“小人非贼，乃丐耳！”
公曰：“汝既为丐，何得来此？”丐曰：“小人有隐衷，倘蒙见宥，愿禀白一言而死。”公许自陈。
曰：“小人张禄，郑州人。同为丐者，名钱秃子。春间商贾云集，钱秃所到，人辄恤以钱米。小人虽有所得，终不及钱。问其故。钱曰：’我辈为丐，有媚骨，有佞舌。汝不中窾要，所得能望我耶？’求指授，钱坚不许。因思相公门下，乞怜昏夜者，有媚骨佞舌，当什倍于钱，是以涉远而来，伏而听，隙而窥者，已三月矣！今揣摩粗就，不幸踪迹败露。愿假鸿恩，及于宽典。”
公愕然，继而顾众笑曰：“丐亦有道。汝等之媚骨佞舌，真若辈之师也！”
众唯唯。因宥其罪，命众引丐去，朝夕轮授，不逾年，学成而归。由是张禄之丐，高出钱秃子之上云。
铎曰：“张禄师严冢宰门下，若严宰门下又何师？曰‘师严宰’。前明一部百官公卿表，即乞儿渊源录也。异哉张禄，乃又衍一支。” （选自《谐铎》）
1.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（ ）（3分）
A．擅作威福 擅：独揽、专权 B．人辄恤以钱米 恤：救济
C．烛之，鹑衣百结 烛：灯烛 D．又衍一支 衍：蔓延
2.下列句子分别编为四组，全都表明“假儿义子”“媚骨佞舌”的一组是（ ）（3分）
①具膝行而进。 ②公意自得。 ③千态并作。
④愿假鸿恩，及于宽典。 ⑤众唯唯。 ⑥朝夕轮授。
A．①②④ B．①③⑤ C．②④⑥ D．③⑤⑥
3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A．严嵩把持朝政大权，人们要想升迁非求他不可，于是利欲熏心者便投到他的门下。
B．严嵩像打发乞丐一样给他的门下分配官职，门下尝到甜头后，争相献媚，演出幕幕丑剧。
C．作者借乞丐张禄前来严嵩府第偷偷“取经”，说明当时“百官公卿”的“媚、佞”之甚。
D．作者最后的评述，暗示张禄谄媚之道在于钱秃子后，也受到严嵩的器重，成为其门下一派。
4.把文中画线的句子翻译成现代汉语。（6分）
人有隐衷，倘蒙见宥，愿禀白一言而死。（3分）
不中窾要，所得能望我耶？（3分）
补写下列名句名篇的空缺部分（6分）
1. ，铁骑突出刀枪鸣。（白居易《琵琶行》）
2.舞幽壑之潜蛟， 。(苏轼《赤壁赋》)
3.亦余心之所善兮， 。（屈原《离骚》）
4.位卑则足羞， 。（韩愈《师说》）
5. ，秋水共长天一色。（王勃《滕王阁序》）
6.香远益清，亭亭净植， 。（周敦颐《爱莲说》）
阅读下面的材料，选择一个角度联想感悟，写一篇不少于800字的议论文。
在一次追思“文化昆仑”钱钟书先生的活动中，清华大学一位老师这样说：“‘修身齐家治国平天下’前面还有两句是‘格物致知、诚意正心’，这便是让我们心有所止，心在焉。钱先生学问做的如此出色，就是因为‘心在焉’”。但是看看我们周围，看看我们今天这个社会，有多少人则是“心不在焉”……
请以“心要在焉”为题，写一篇议论文，不少于800字。
下面四个句子中四个有语病，任选三句处进行修改。请先写出有语病句子的序号，然后加以修改。（3分）
①中国有超过300多万平方公里的辽阔海域，还有众多的内陆海域，水下文化遗产丰富。这些遗产在整个文化遗产保护事业中占有重要地位。
②近年来，随着新农村建设的快速推进以及农村精神文明建设的大力发展，农村文化建设有了长足的发展，农民文化生活也越来越丰富。
③在丁俊晖走出其运动生涯的一段低谷后，本赛季战绩辉煌，夺得温布利大师赛冠军，并在世锦赛上闯入四强，平了亚洲选手在世锦赛上的最好成绩。
④日本东京电力公司正全力以赴地处理福岛核电站，这场事故或许能在短期内得到妥善处理，但东京电力公司所面临的信任危机能否在短期内消除，值得期待。
序号： ，修改
序号： ，修改
序号： ，修改
下列各句中，加点词语能被括号中的词语替换且符合句意的一项是（ ）（3分）
A．针对个别干部违规驾驶公车发生交通事故的现象，某单位作出副科级以上干部重考驾驶证的决定，这实在是驴唇不对马嘴。（名不副实）
B．“限塑令”颁布之后，农贸市场的一些摊主对记者打开天窗说亮话：为了招徕顾客，我们难以拒绝提供免费塑料购物袋。（直言不讳）
C．学习西方发达国家的管理经验，需要提倡“拿来主义”精神，如果脱离国情，盲目照搬，就有可能画虎不成反类犬。（画蛇添足）
D．1977年高考招生制度的恢复，既给乡下知识青年提供了求学上进的机会，也使许多农家子弟有了“鲤鱼跳龙门”的希望。（脱胎换骨）
阅读下面的文章，完成后面题目。（9分）
家 园 城 市
①如何建设人类美好家园，是城市建设中一个迫在眉睫的重要问题。城市建设不仅是指建造物质环境，而且是指营造人们的精神家园，后者是城市文化建设的核心。
②相对于西方发达国家，我们城市化起步较晚，但从20世纪80年代改革开放开始，城市化进程加快，发展迅速。伴随着我国城市化建设的飞速发展，相应的问题也产生了。这些问题概括起来主要是两个：一是城市的雷同，二是文化的缺失。两者又有着直接的关系，也就是说，城市的雷同是因为文化的缺失，而文化的缺失又表现为城市的雷同。
③近年来，人们对高品质城市的追求越来越迫切，出现了建设山水城市、生态城市、绿色城市、健康城市、家园城市等多种呼声。其中家园城市最具代表性，这是因为家园城市涵容了其他几种城市类型的物质性特点，而且突出了对以文化为基础的、把城市打造成人们精神家园的理想追求。
④家园城市必须具有充足的公共活动空间。城市的各种文化、教育、休闲、娱乐设施应满足各方面的需要，所以，设计者在注重学校、博物馆、图书馆、运动场等大型公共设施建设的同时，还应注意提供方便舒适、有亲切感的小尺度公共空间，如社区和街道的小公园、小广场、咖啡馆、茶馆等，以便于人与人之间的交流。现代城市发达的通讯网络方便了人们远距离即时交流，但这种单一的联络方式，无法慰藉人们孤独的心灵，也不能满足人们面对面“全信息交往”的渴求。所以必须创造人与人能够近距离直接交流的公共空间和娱乐休闲场所，以增加人们当面交流的机会，减少城市人的心灵疾病。
⑤一个家园城市，应该做到布局合理，恰当处理建筑的虚与实之间的关系。然而，我国今天的城市被高楼大厦的钢筋水泥和玻璃幕墙“填满”了，建筑与建筑之间缺乏有想象力的、开阔的空间，人们走在路上，会感到非常压抑和无助。一个家园城市应当使生活于其中的居民得到精神上的放松愉悦，心灵安逸，而不是压抑与紧张。
⑥家园城市不可缺少城市传统。城市传统以民间艺术、市井生活、传统建筑、民风民俗等有形或无形的方式存在着，人们可以通过它们来读取城市“年轮”。这些传统，因其丰富的文化内涵，在城市发展中与城市文化和城市生活建立起密切的联系，成为城市的文化标志。有一位意大利建筑师说：“传统是城市的灵魂。”没有灵魂的钢筋水泥又怎能安放拥有灵魂的人类？人们对没有传统的城市必然会产生游离、漂泊、寄居的感觉，而拥有传统的城市才能让居住者有认同感、归属感，才是美好的家园。
⑦如何满足城市居民深层次的审美需求，也是家园城市建设必须考虑的。我国历来重视人与自然的和谐相处，城市是从自然中发展出来的一部分，蓝天白云、青山绿水、苍松翠竹、鸟语花香，本来不应该与城市截然隔离。大自然的地貌、江河、气候、动植物等应当成为城市特色的一部分，把自然和城市巧妙地结合起来，才能满足城市居民对大自然的审美需求。另外，城市的各种线条、块面、色彩，以及绘画、雕塑、园艺乃至城市整体的节奏韵律等，可以让城市本身成为一个巨大的审美对象。
⑧家园城市是一个新的概念，它是人们在反思和探索城市发展的过程中所提出的一种理想和追求，也是我们城市建设的主要目标之一。
1.对文意理解正确的一项是（3分）（ ）
A．建造物质环境和营造精神家园是我国当前城市文化建设的核心。
B．由于文化缺失导致城市的雷同是当前城市化建设中的主要问题。
C．本文引用意大利建筑师的话是为了说明城市建设缺乏城市传统。
D．家园城市是在不断反思和探索城市发展过程中提出的终极目标。
2.分别写出第④⑤段中“空间”一词的含义，并从打造精神家园的角度概括两种空间的不同作用。（4分）
3.第⑦段论述的“城市居民深层次的审美需求”包括哪两个方面。（2分）
