补写出下列名篇名句中空缺的部分。
1. ，后人哀之， ，亦使后人复哀后人也。（杜牧《阿旁宫赋》）
2.盖将自其变者而观之， 。自其不变者而观之， ，（苏轼《赤壁赋》）
3. ，举世而非之而不加沮，定乎内外之分， ，（庄子《逍遥游》）
阅读下面这首宋诗，完成后面问题。
幽居初夏 陆游
湖山胜处放翁家，槐柳阴中野径斜。
水满有时观下鹭，草深无处不鸣蛙。
箨龙已过头番笋，木笔犹开第一花。
叹息老来交旧尽，睡来谁共午瓯茶。
【注】箨龙，就是笋。木笔，又名辛夷花。两者都是初夏常见之物。
1.作者从哪几个方面突出表现居处之“幽”？结合相关诗句做简要分析。（5分）
2.这首诗抒发了诗人哪些复杂的思想感情？运用了什么手法？试做简要分析。（6分）
阅读下面的文言文，完成后面问题（9分，每小题3分）
延寿字长公，燕人也。霍光擢延寿为谏大夫，徙颍川。颍川多豪强，难治。先是，赵广汉为太守，患其俗多朋党，故构会吏民，令相告讦，颍川由是以为俗，民多怨仇。延寿欲更改之，教之礼让。恐百姓不从，乃历召①郡中长老为乡里所信向者数十人，设酒具食，亲与相对，接以礼意，问以谣俗、民所疾苦，为陈和睦亲爱销除怨咎之路。长老皆以为便，可施行，因与议定嫁娶丧祭仪品，略依古礼，不得过法，百姓遵用其教。数年，徙为东郡太守，黄霸代延寿居颍川，霸因其迹而大治。
延寿为吏，上礼义，好古教化，所至必聘其贤士，以礼待用，广谋议，纳谏争；修治学官②，春秋乡射，陈钟鼓管统弦，盛升降揖让，及都试讲开武，设斧铖旌旗，习射御之事。治城郭，收赋租，先明布告其日，以期会为大事，吏民敬畏趋向之。又置正、五长，相率以孝弟，不得舍奸人。闾里仟佰有非常，吏辄闻知，奸人莫敢入界。其始苦烦，后皆便安之。接待下吏，恩施甚厚而约誓明。或欺负之者，延寿痛自刻责：“吾岂其负之，何以至此？”吏闻者自伤悔，门下掾自刭，人救不殊③，因瘖不能言。延寿闻之，对掾史④涕泣，遣吏医治视，厚复其家。
延寿尝出，临上车，骑吏一人后至，敕功曹议罚白。还至府门，门卒当车，愿有所言。延寿止车问之，卒问：“今旦明府早驾，久驻未出，骑吏父来至府门，不敢入。骑吏闻之，趋走出谒，适会明府登车。以敬父而见罚，得无亏大化乎？”延寿举手舆中曰：“微子，太守不自知过。归舍，召见门卒。卒本诸生，闻延寿贤，无因自达，故代卒，延寿遂待用之。在东郡三岁，令行禁止，断狱大减，为天下最。
（取材于《汉书·韩延寿传》）
注释：①历召：召请。②学官：学校。 ③不殊：没死。④掾史：下级官吏的通称。
1.下列语句中加点的词语的解释，不正确的一项是（ ）
A．或欺负之者，延寿痛自刻责 欺负：压迫、侮辱
B．略依古礼，不得过法 过法：逾越法规
C．霍光擢延寿为谏大夫 擢：提拔
D．门卒当车，愿有所言 愿：希望
2.下列语句编为四组，全部直接反映韩延寿理政特点的一组是（ ）
①延寿欲更改之，教以礼让 ②因与议定嫁娶丧祭仪品，略依古礼，不得过法 ③其始苦烦，后皆便安之 ④又置正、五长，相率以孝弟，不得舍奸人 ⑤闻延寿贤，无因自达，故代卒 ⑥骑吏父来至府门，不敢入
A．①③⑥ B. ②④⑤ C. ①②④ D. ③⑤⑥
3.下列的理解和分析，不符合文意的一项是（ ）
A．韩延寿不喜欢百姓互相告发的民俗，主张和睦、礼让、宽容。
B．韩延寿严以律己，属下犯了错误，常深刻责己，感动了官吏。
C．黄霸借助韩延寿打下的基础，继续倡导亲爱和睦，颍川大治。
D．韩延寿善于审案，严格约束下属，因此令行禁止，诉讼锐减。
4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）
（1）闾里仟佰有非常，吏辄闻知，奸人莫敢入界。其始苦烦，后皆便安之。
（2）延寿尝出，临上车，骑吏一人后至，敕功曹议罚白。还至府门，门卒当车，愿有所言。
阅读下面的文字，完成后面问题。
文化人格的层次攀升
于 平
我们所处的文化时代是一个呈现为层次多样、层次认同和层次攀升的时代。认识文化构成的“多层次”有助于增强文化建设的自觉性，不仅有助于维护“多样性”的自觉，而且有助于引领“攀升性”的自觉。
文化素质是对于一个人有无“文化”进行评价的基础层次，是一个社会文明程度的基础。我国先哲关于“仁者人也”的精要表述，就包含着人的文化素质与社会文明程度相互建构的社会理想。
我们常能听到说某人“有水平，有文化”。“文化水平”作为对人的一种评价，是关乎“文化高低”的问题。文化水平关乎的是人的文化能力，包括人的认知能力和创造能力。如果说，文化素质关乎的是个体自身的文化形象，那么文化水平则更多地体现在个体面向社会的文化建设中。但实质上，整个民族的文化素质是以每一个体文化素质的不断攀升为前提的，而一个人文化水平的标高，又必须体现为他对社会文化建设的认知乃至创造能力上。努力成为高水平的“文化人”应成为一个社会的价值取向。无论从事什么工作，其间人的认知和创造能力都会归结为“文化水平”。如同文化素质的不断完善会是一个永无止境的过程，不断攀升的文化水平作为过程也是永无止境的。并且，主体完善文化素质的自我建构与其在改造客体之时的文化水平提升是一个互动的过程，并且也是一个共进的过程。
把“有涵养”视为一种文化人格评价，是较之“有水平”更高一层次的文化评价。与文化素质的评价相比，文化涵养似乎提升到对人的品位与格调的关注。在这个层次上来透视文化人格，你会发现“附庸风雅”者颇为多见。风雅者，风度雅量之谓也。文化涵养是一种内涵的养成而不是外表的矫饰，它不仅需要知识的学习、能力的培养，往往更需要情操的陶冶，它是一种文化人格，更是一种道德人格。也有人视“无故加之而不怒，骤然临之而不惊”是具有高度“文化涵养”的特征。文化涵养其实也是文化人的一种陶塑和一种充实，善陶塑、能充实才能攀升到“文化境界”的层次。
古人论诗曰“有境界自成高格”，文化境界当然也是对高层次文化人格的评价。对于大多数文化人而言，其实也是缘自人的文化良知的一种追求。如果说文化素质关乎“有无”的问题，文化水平关乎“高低”的问题，文化涵养关乎“厚薄”的问题，那么文化境界关乎的是“阔狭”的问题。说某人“有境界”是对其文化人格做最高级的评价。要达到理想的文化境界，有两个重要的取向：其一，面对民族智慧数千年的文化积累，要力求站在文化巨人的肩上去攀升。在文化“泛漫化”的热浪中，我们能否搭在巨人肩上甚至搂在巨人腰上都不是没有疑问的，我们对于文化境界的攀升确实有“路漫漫”的感觉。其二，面对人民大众与时俱进的社会实践，要力求投身这一大潮中去“弄潮”。不去顺应潮流、驾驭潮头，如何能预见到“潮平两岸阔，风正一帆悬”的文化境界呢？
（选自2011年2月10日《光明日报》，有删改）
1.下列关于“文化人格的层次”的理解，不符合原文意思的一项是（ ）
A．文化人格的层次由低到高依次是文化素质、文化水平、文化涵养和文化境界。
B．文化人格的四个层次，分别关乎“有无”、“高低”、“厚薄”和“阔狭”的问题。
C．文化人格评价的最高层次是文化境界，它是缘自一般人的文化良知的一种追求。
D．文化人格的层次具有多样性和差异性，正确认识其特点有助于人们增强文化建设的自觉性。
2.下列对于“文化素质”与“文化水平”的表述，不符合原文意思的一项是（ ）
A．“文化素质”是对于一个人有无“文化”进行的评价，“文化水平”则是对于一个人“文化高低”的评价。
B．文化素质关乎的是个体自身的文化形象，文化水平则更多地体现在个体面向社会的文化建设中。
C．文化素质的不断完善是一个永无止境的过程，文化水平的不断攀升也是一个永无止境的过程。
D．主体完善文化素质的自我建构与其在改造自我时的文化水平提升是一个相互作用、相互促进的过程。
3.下列表述，符合原文意思的一项是（ ）
A．文化素质是对人的文化人格评价的基础层次，它是一个社会文明程度的基础。先哲“仁者人也”这一表述，就体现了人的文化素质决定了社会文明程度这一思想。
B．文化涵养是一种内涵的养成，它需要人们学习知识、培养能力，尤其需要人们陶冶自己的情操，它体现的也是一种道德人格。
C．“附庸风雅”者和“无故加之而不怒，骤然临之而不惊”者，都不是具有“文化涵养”特征的文化人格。
D．只有站在文化巨人的肩上，投身文化“泛漫化”的热浪中去“弄潮”，才能攀升到“潮平两岸阔，风正一帆悬”这一“文化境界”的层次。
阅读下面的材料，根据要求作文。
小树问大树：“你吃了什么才长得这么大呢？”
大树说：“我每天吃青山一座，白云一片，蜂鸣与蛙唱四两，早晚各吃晨曦与落日一遍，有时也吃些鸟粪、腐叶，喝点朝露和山泉。”
小树：“吃这些你的体形就这么完美和谐?”
大树：“这还要感谢风雨雷电。风为我修饰身材，雷为我劈去放肆，雨为我洗去尘土，电为我斩去高傲。”
小树又问：“为何有的树木长得枯黄又干瘦？”
大树说： “因为我们各自的菜单不同。他们选择吃的是愤世，是抱怨，是黑暗；因此就不能青翠光鲜。”
要求选准角度，明确立意，自选文体，自拟标题；不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭；不少于800字。
仿照下面的示例，另写两句话，要求使用比喻的修辞手法，句式与示例相同。(6分)
如果说生命是一杯咖啡，那么时间则是一块方糖，调味着人生；
如果说生命是一幅油画，那么时间则是一支画笔，点染着人生。
