下列文段空缺部分的语句已被抽出并打乱，请重新排序，使其语意连贯、合乎逻辑，并将正确的排列序号依次填入题后横线处。（3分）
在我国的两千多万网络成瘾患者中，16岁～25岁的青少年占85℅。网络游戏被称作“电子海洛因”， ， ， ， ， ，而家庭教育、学校教育和社会政策保障三者结合形成的社会效应，是扭转青少年网瘾的关键。
①长期沉迷网络会导致青少年视力下降、生物钟紊乱、神经衰弱
②进而出现社会适应困难
③甚至诱发心血管疾病、胃肠神经官能症、紧张性头痛等病症
④网瘾的危害之大可谓有目共睹
⑤还会导致青少年出现情绪和品行障碍
阅读下面的文字，完成17～20题。
①入夏的夜晚，空气闷热起来，天空同样沉郁。爱散步的人本来想寻一点闲谈的兴致，可街市的灯火已把天空映得发红，不见星辰。我胸中气闷，只想：就像城市夜晚的星星一样，如今真正的羞涩已不多见。
②学校要搞话剧表演。那天我们几个在讨论剧本的事。有个情节是少女说出自己爱人的名字，我原本想要让少女羞涩些，结果是这一设想获得了一致的揶揄与批驳。只是一件小事，他们大概是混淆了羞涩与做作。
③但这小事，不能不提醒我认识到一个巨大的现实：在这个被利益和欲望裹挟着、在大量信息里高速运行的现代社会里，羞涩没有地位，甚至不再有容身之地。现代社会是反浪漫的，而羞涩正是罗曼司的一个侧脸。人们用冷眼瞥着这张曾经令人感动的面庞。人们不再关心内心曾有的不安与生涩，只是直露着一切。这一切快乐、痛苦、渴求、怨恨，它们的根系都是欲望，并最终汇入欲望的洪流里。
④俗世夹杂着几吨烟尘让我看不分明，至少我看不见真正的羞涩。我一次次问道，难道那素白衬衣、扎麻花辫的女子，深埋着头拉着旧手风琴默默做梦的羞涩，一去不返了吗？
⑤羞涩是可贵的。我之所以热爱少数民族的原生态音乐，是因为这些音乐才包含了最纯粹的羞涩。听苗歌，歌声轻快飞过山头又在情人的吊脚楼外敛足，盘桓着低回着，诉说内心迟迟未发出的感叹；听维吾尔民歌，那声音的源头是来自大漠的荒凉，唱歌的人用鼓声与歌喉的苍茫、词句与情感的炽烈来抵御荒凉，这是对生命与自然的羞涩；听蒙古歌谣，唱着刚出生的小羊，把不肯喂奶的母羊唱得内心柔软了，唱出了晶莹的泪珠；最让我倾心的还是彝族的海菜腔，飘忽不定，尽是善良灵秀的男女内心的吟咏与欢歌，蒙上了沉静素美的纱……没有丢失羞涩的民族，让我心生敬意与倾慕。
⑥羞涩是质朴的，而质朴的品质在我们生活里稀缺；虽然我未曾事农桑，却常常渴望一个温厚纯良庄稼人那样的质朴和羞涩。对于羞涩的人，外部世界里种种功利的繁芜丛杂、根根攀攀令他不安，他只想着，哦，看这庄稼多高多壮实，都是我的双手耕作的；哦，此刻炊烟正在唤我回去，我应当回家。羞涩让人回归生命的本质，静好，朴实，真切自然。
⑦羞涩是灵魂的镜子。面对着心爱的人，羞涩的女子低垂下头，此刻内心奔涌如大海而嘴唇缄默；此时她的羞涩让她清楚地看见自己的热恋、矜持与纯真，她读到自己内心的诗句。是的，羞涩就在你的体内，只对着你的灵魂，照见你灵魂的真相。有了这镜子，人才得以自知，才明了这人间的真情意，才坚定对艰辛生活的信念，恪守那易碎的脆弱的纯洁理想。没有羞涩或故作羞涩的人就没有这面镜子，他看见的只能是自己生命虚无空洞的幻影。
⑧作为灵魂的一面镜子，真正的羞涩绝非扭捏的做作、矫情的粉饰。如同一个远古的女子艰难跋涉途中，在清晨醒来坐在山头，望见前方葱郁的水草，脸颊被圆满火红的太阳映热，有了微醉般的羞涩。羞涩是我们生命里的大气象，我祈望着它不再衰败也不会死灭，执拗地坚韧地活在这越来越拥挤的世界上。
——李琬《羞涩是灵魂的镜子》
1.下列对文章有关内容的分析和概括，不正确的两项是 ( )（4分）
A．文章从话剧表演的小事洞察到现代社会羞涩缺失的重大社会现象。
B．本文的羞涩既指女子的表情，还包含人间真情以及人们对生命本质的回归。
C．文章首尾均提到“羞涩”和“做作”，表明文章主旨是批评那些混淆了羞涩与做作的人。
D．第⑥段作者向往庄稼和炊烟，表明羞涩的质朴、真切与自然。
E．第⑧段描述远古女子的羞涩，旨在表现火红太阳映照下女子跋涉的艰难。
2.理解文中画线处的含义。（5分）
（1）理解第③段画线句子“现代社会是反浪漫的，而羞涩正是罗曼司的一个侧脸”的含意。（3分）
（2）文中第④段画线句子中加点的“几吨烟尘”指什么? （2分）
3.结合文章有关内容，分条阐述“羞涩”有哪些内涵。（6分）
4.本文认为羞涩丧失的原因是现代社会利益与欲望的驱使，除此以外，你认为还有其它什么原因？请作简要分析。（4分）
补写出下列名篇名句中的空缺部分。（6分，限选其中6道题）
（1）廉颇闻之， ，因宾客至蔺相如门谢罪。（《廉颇蔺相如列传》）
（2）千骑拥高牙， ，吟赏烟霞。（柳永《望海潮》）
（3）多情自古伤离别，更那堪， 。（柳永《雨霖铃》）
（4）故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦， 。（苏轼《念奴娇·赤壁怀古》）
（5）竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？ 。（苏轼《定风波》）
（6）遥岑远目， ，献愁供恨。（辛弃疾《水龙吟·登建康赏心亭》）
（7）千古江上山，英雄无觅孙仲谋处。 ，风流总被雨打风吹去。（辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》）
（8） ，到黄昏、点点滴滴。（李清照《声声慢》）
阅读下面这首宋诗，回答问题。（8分）
吴松道中二首（其二）
晁补之
晓路雨萧萧，江乡叶正飘。
天寒雁声急，岁晚客程遥。
鸟避征帆却，鱼惊荡桨跳。
孤舟宿何许？霜月系枫桥。
注：吴松：即吴淞，江名。
1.开头两句描写了怎样的景色？联系全诗，说说开头两句的作用？（4分）
2.请结合全诗分析“孤舟”这一意象的作用。（4分）
阅读下面的文言文，完成后面题目。
马公，名燧，字洵美，汝州郏城人也。天宝末安禄山拥幽陵之师南向以光禄卿贾循为留后燧以书干循劝诛逆将向润容等循疑留不决竟及于祸。宝应中，陈郑节度李凉公移镇上党，雅知公才，表为晋州赵城尉。时王师既破史朝议，乃复河洛，有回鹘可汗之助，因肆暴而归，以功自负，其强难屈，李凉公使上介致饩①，皆惧不敢行。公官方解巾②，急病不让，径诣其(回鹘军队)垒。申明要约，气盛词直，虏皆优从。可汗乃授以旗帜，委之供办，且曰：“有犯禁者，公其董之。”于是藩部肃然，莫不畏服。
河北副元帅仆固怀恩③，居将相之重，恃父子之勇，可汗又其子婿也，借之为援，将有异图。公密觇其情，请为之备。初，伪范阳节度使李怀仙，与相、卫、恒、定等四帅相继来降，怀恩结为党助，奏复其职。于是拥众据汾上，子玚围太原，相、卫馈运，以相掎角。公至安阳，说其帅曰：“怀恩僭刻以逞欲，其子轻佻而好胜，人人自为计，坐待帐下之变耳？ ”深陈利病，劝喻激切，由是感公言，至涕泣改图。因约怀仙等三人，奉章献款。既回鹘北归，怀恩与玚继死。公之明识远略，皆此类也。
大历十年，夏五月，汴宋兵马使李灵耀以濮阳叛，俄据浚郊，国家始务靖叛，特屈常宪，因以节度留后授之，而又结魏师以略东郡，不利。六月，诏公与淮西节度李忠臣夹攻之。时寇锋盛，忠臣每战皆北，将弃师以免者数矣，公激以壮志，或绐④之吉梦。忠臣既惭且愤，引师复还。
先是忠臣军汴南，公军汴北，每与虏角,所向无前，初败之于荥泽，又破之于西梁固。至是灵耀以其勇悍者八千人，号为 “饿狼营”，尽锐来拒，公引部决战，遂胜入郛⑤。翌曰，馀党以城内八千人降于公，公悉让忠臣，退于坂桥，其士吏掳获，悉以家财购而复之,大梁之人，至今知感。履险则忠以尽敌，成功则让以保身，此又将帅之明哲也。
(节选自唐代权德舆《司徒兼侍中上柱国北平郡王赠太傅马公行状》，有删改）
【注释】①上介：古代官名。致饩：馈赠礼物。
②解巾：巾，古代隐士常戴的一种头巾，后用解巾代指出任官职。
③仆固怀恩：唐朝时期铁勒人，安史之乱时，仆固怀恩随郭子仪作战，任朔方左武锋使，骁勇果敢，屡立战功。
④绐：dài，哄，哄骗
⑤郛：fú，外城
1.对下列句子中加点词的解释,不正确的一项是（ ）
A．至是拥众据汾上 拥：聚集
B．有犯禁者,公其董之 董：关注
C．而又结魏师以略东郡 略：劫掠
D．每与虏角，所向无前 角：作战
2.下列各句中，加点词意义和用法都相同的一组是（ ）
A．因约怀仙等三人 因宾客至蔺相如门谢罪
B．请为之备 秦王不怿，为一击缶
C．悉以家产购而复之 赐钱二百万以葬
D．委之供办 均之二策，宁许以负秦曲
3.下列对文中画线部分断句正确的一项是（ ）
A．天宝末/安禄山拥幽陵之师/南向以光禄卿贾循为留/后燧以书干循/劝诛逆将向润容/等循疑留不决/竟及于祸。
B．天宝末/安禄山拥幽陵之师南向/以光禄卿贾循为留/后燧以书干循/劝诛逆将向润容等/循疑留不决/竟及于祸。
C．天宝末/安禄山拥幽陵之师南向/以光禄卿贾循为留后/燧以书干循/劝诛逆将向润容等/循疑留不决/竟及于祸。
D．天宝末/安禄山拥幽陵之师/南向以光禄卿贾循为留后/燧以书干循/劝诛逆将向润容等/循疑留不决/竟及于祸。
四、（25分）
4.文言文阅读材料中有三个故事体现了马燧的“明识远略”，请任选两个作简要概括。（4分）
5.将下列上述文言文及教材课文中的句子翻译成现代汉语。（7分）
（1）履险则忠以尽敌，成功则让以保身，此又将帅之明哲也。（4分）
（2）吾所以为此者，以先国家之急而后私仇也。（3分）
阅读下面的文字，完成后面题目。
中国戏曲脸谱，是戏曲文化现象中一个重要的组成部分，有着深厚的文化意蕴和丰富的历史内容。戏曲脸谱不仅仅是供悦目的，而且是戏曲艺术家与观众进行对话的一种极富表现力的文化语言。正是习惯成自然的民族文化习俗和生活习俗给了这种特殊语言以约定俗成的语义，赋予它多方面的表现功能。
传统文化以儒家文化为主体，儒家文化又以伦理道德为本位，因此，道德化成为传统文化的鲜明特色。在这浓重的道德化的文化氛围中生长的戏曲艺术当然也充满了道德化的色彩。儒家强调忠、孝、节、义，这在戏曲中有充分体现。戏曲的道德化概括起来主要表现在：善恶分明的人物形象、舍生取义的浩然正气、药人寿世的教化功能等方面。戏曲脸谱着重表现人物性格、品德，寓褒贬，别善恶，充满着浓厚的道德评价色彩，这正是儒家文化的伦理道德内容在戏曲脸谱中的体现。在长期的社会生活中，对戏曲脸谱形成了约定俗成的共识，如脸谱色彩的红表忠勇、黑表刚直、白表奸邪、蓝表威猛、黄表阴狠、绿表强悍、紫表耿介等。
戏曲综合了多门类传统艺术成果的同时，也受到各门传统艺术美学思想的影响。从诗歌中引进了“意象”“意境”“趣味”等；从绘画中引进了“神似”、“形似”“虚实”等；从小说中引进了“真假”等。戏曲脸谱的审美意识同样也受到各门传统艺术的影响。
脸谱的勾画创作和中国书法的书写创作有相似之处。书法是从一撇一捺的文字书写中产生的艺术形式，脸谱则是从一勾一抹的人物化妆中产生的艺术形式，两者在创作程序上都表现出很强的程式化特征，正所谓无法不成谱。两者在用笔方式上也有相似之处，都讲究线条流畅而有力度，节奏鲜明而神采飞扬。
脸谱的审美意识受到中国画美学思想的重大影响。构图章法与中国画一样，讲究疏密、穿插、虚实、匀衡等。勾画笔法也与中国画笔法相通，轻重缓急、顿挫有致。总之，脸谱的创作与中国画创作一样，有谱有法。
戏曲产生于民间，戏曲文化与民间美术有着更紧密的联系。民间美术中的木版年画、窗花剪纸、纸扎糖塑、服饰刺绣、泥人、葫芦雕刻、建筑彩绘和雕刻等，都有戏曲人物形象，其中戏曲脸谱艺术也是经常表现的一个重要方面。
民间美术作品中的脸谱，基本上是与戏曲舞台上的脸谱是一致的。但有时也有与戏台上不尽相同的脸谱图案，这既是民间美术中感情自由发挥的结果，又是对戏曲理解基础上的再创造的结果。不一定合科学规范，但却能传神写意。这样一来，脸谱与民间美术的关系就是相辅相成的了。脸谱给民间美术提供了大量素材；民间美术又给脸谱提供了可供吸取的丰富营养，而且民间美术为脸谱乃至整个戏曲艺术的传播起到了巨大的作用，使戏曲人物形象（包括脸谱）深入到百姓生活的许多方面。
脸谱艺术是前人留给我们的宝贵遗产，与戏曲艺术一样，是我们中华民族文化的瑰宝，也是人类文化的精品，我们应该很好地继承和发扬，使富有民族性的脸谱艺术，更加辉煌灿烂。
1.根据文意，下列有关“戏曲脸谱”的表述，不符合原文意思的一项是（ ）
A．中国戏曲脸谱属于戏曲文化现象的范畴，其文化意蕴和历史内容都很丰厚。
B．戏曲脸谱有其约定俗成的含义，脸谱的不同色彩往往代表不同的人物性格。
C．戏曲脸谱作为一种文化语言，或供娱乐之用，或便于戏曲演员与观众对话。
D．民族文化习俗和生活习俗的影响，使戏曲脸谱中折射着诸多中国传统文化。
2.下列各项，不属于表述“戏剧脸谱与中国传统文化”关系的一项是（ ）
A．戏曲脸谱和中国书法都表现出很强的程式化特征，与中国画在构图、笔法等方面也有相似之处，讲究布局，讲究轻重。
B．戏曲脸谱可以用色彩表现人物性格、品德节操，同时承载着寓褒贬、别善恶、扬正气以及药人寿世的教化功能。
C．戏曲脸谱着重表现了人物的性格、品德，充满着浓厚的道德评价色彩，这正是儒家文化的伦理道德内容在戏曲脸谱中的体现。
D．戏曲脸谱艺术为民间美术提供了大量素材，民间美术使戏曲人物脸谱深入到百姓生活的许多方面，两者相辅相成。
3.根据原文内容，下列理解和表述不符合文意的一项是（ ）
A．戏曲艺术综合了多门类传统艺术的成果，受到各门传统艺术美学思想的影响，进而戏曲脸谱的审美意识也受到各门传统艺术的影响。
B．民间美术作品中的脸谱，与戏曲舞台上的脸谱大多是相同的，而那些不尽相同的脸谱图案，都是自由发挥和再创造的结果。
C．戏曲艺术汲取了其他传统艺术形式中的长处和优点，又有所发展和创新，超越了文学艺术和绘画艺术的高度，审美价值提升。
D．作为人类文化精品的脸谱艺术是中华民族文化的重要组成部分，只有继承和发展好戏曲脸谱艺术，它才能拥有更辉煌灿烂的未来。
