阅读下面的文字，完成后面小题。
从新石器时代的半坡遗址来看，当时方形的土木建筑体制已形成，并成为中国后世主要建筑形式。与世界许多古文明建筑不同，不是石建筑而是木建筑是中国建筑一大特色，《诗经》中“如翚”“作庙翼翼”之类的描写，可见当时木建筑颇具规模，并具有审美功能。中国建筑最大限度地利用了木结构的特点，不以单一的独立建筑物为目标，而以空间规模巨大、平面铺开、相互接连和配合的群体建筑为特征，重视各个建筑物之间的平面整体的有机安排。从发掘的极为片段的秦始皇陵的兵马俑坑情况看，雄伟壮观；从陶俑的状貌直到建筑材料的坚实也无不显示难以想象的宏大气魄。
“百代皆沿秦制度”，建筑亦然。汉、唐、宋、明、清基本保持和延续着相当一致的建筑美学风格，这个风格就是有中国民族特点的实践理性精神。中国建筑主要是宫殿建筑，即供君主居住的场所，从新石器时代的“大房子”开始，祭拜神灵即在和现实生活紧密联系的世间居住中心，而不在脱离世俗生活的特别场所；自儒学替代宗教之后，在观念、情感和仪式中，更进一步发展了神人同在的倾向。于是，不是孤立的、摆脱世俗生活、象征超越人间的出世的宗教建筑，而是入世的、与世间生活环境联在一起的宫殿庙宇建筑成了中国建筑的代表。不是高耸入云、指向神秘的上苍观念，而是平面铺开、引向现实的人间联想；不是使人产生某种恐惧感的空旷的内部空间，而是平易的、接近日常生活的内部空间组合；不是阴冷的石头，而是暖和的木质等等，构成中国建筑的艺术特征。中国建筑的平面纵深空间，使人慢慢游历在复杂多样楼台亭阁的不断进程中，感受到生活的安适和与环境的和谐。瞬间直观把握的巨大空间感受在这里变成长久漫游的时间历程，实用的、入世的、理智的、历史的因素占着明显的优势，排斥了反理性的迷狂意识，正是这种迷狂意识构成许多宗教建筑的审美基本特征。
中国建筑的理性精神还表现在建筑物的严格对称结构上，展现严肃、方正、井井有条的特点。就单个建筑来说，比起基督教、伊斯兰教来，它确实相对低矮、平淡，甚至逊色一筹；但就整体建筑群来说，结构方正，逶迤交错，气势雄浑。它不是以单个建筑物的体状形貌取胜，而是以整体建筑群的结构布局、制约配合取胜，非常简单的基本单位组成了复杂的群体结构，形成在严格对称中仍有变化，在多样变化中又保持统一的风格。随着晚期封建社会中经济生活和意识形态的变化，显示威严庄重的宫殿建筑的严格的对称性被打破，迂回曲折、趣味盎然，以模拟和接近自然山林的建筑美出现了。空间有畅通，有阻隔，变化无常，“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”，这种仍然以整体有机布局为特点的园林建筑，通过“借景”“虚实”等方式，使建筑群与自然山水的美沟通汇合，表现了封建后期文人士大夫更为自由的审美理念，但仍没有离开平面铺展的理性精神，仍然是把空间意识转化为时间过程，表达的仍然是现实世间的生活意绪，而不是超越现实的宗教神秘。
（摘编自李泽厚《建筑艺术》）
1.下列对于中国建筑的理解，不正确的一项是（ ）
A．中国建筑的土木体制新石器时代就已经形成，并且成为后世的主要建筑形式；从秦到清一直保持、延续着一致的建筑艺术风格。
B．中国建筑最大限度地利用了木结构的特点，建筑材料暖和、坚实，建筑物之间相互接连和配合，平面铺开，雄伟壮观。
C．中国建筑的代表主要是君主居住的宫殿建筑，它威严庄重而高耸人云，给人以神秘、超越世俗的巨大空间感受。
D．中国建筑以平易的、接近日常生活的内部空间组合为特征，表现了中国人实用的、人世的、理智的、历史的生活意绪。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A．《诗经》中“如翚”“作庙翼翼”之类的描写不仅说明当时木建筑具有一定的规模，而且表现了人们的审美情趣。
B．中国建筑讲究对称，重视各个建筑物之间的有机安排，因此，虽然它的风格严肃方正、缺少变化，但整体布局和谐统一。
C．中国建筑的平面纵深空间能使人在游历进程中感受到生活的安适和与环境的和谐，这是中国建筑理性精神的很好体现。
D．新石器时代，人们祭拜神灵就在和现实生活紧密联系的场所；儒学替代宗教后，神人同在的倾向得到进一步的发展。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A．中国建筑以逶迤交错、气势雄浑的建筑群取胜，基督教、伊斯兰教建筑则以孤立高耸、出世脱俗的单个建筑见长，二者各具特色。
B．封建社会晚期，以模拟和接近自然山林的建筑出现了，打破了以前建筑的严格对称性，这反映出当时社会经济生活、意识形态的变化。
C．“借景”“虚实”等方式把建筑群与自然山水的美沟通汇合，表明了更为自由的审美理念逐渐取代充满理性精神的美学思想。
D．以阴冷的石头、空旷的空间等体现出的反理性迷狂意识是西方宗教建筑的审美特征，这与中国建筑的审美观念有很大不同。
阅读下面的材料，按要求作文。（60分）
在汽车已经走进千家万户的今天，越来越多的人学会了开车。开车的人都知道，在某个位置停车后若想重新上路往往先需要倒车，如果遇上前路不通或方向走错的情况也需要及时倒车。可见，倒车是驾驶汽车必不可少的技能。
开车如此，人生又何尝不是如此？当你行驶于人生之路时，是否也得适时选择倒车呢？
请你理解材料，联系社会现实，结合自己的人生感悟作文。要求：自选角度，自拟题目，自定文体；不少于800字；不要脱离材料内容及含义的范围作文，不能套作，不得抄袭。
新闻点评就是用简约的文字对新闻进行评论，请点评下面这则新闻。要求：见解独到，是非分明，不超过30字。（4分）
2013年9月27日，广东高州新垌镇新德村69岁中风老翁邓某方的儿子邓某林带着父亲的存折和证件来到农村信用社，打算将老人存折里的2万多元钱取出，为老人治病。但银行职员“依法办事”，态度傲慢冷漠。邓某林一波四折，最后用板车将病重的老父推入银行才取到钱。取款成功之后，邓家家属不满银行的服务态度，和银行职员发生了激烈的争吵，不仅没有及时带老人离开以及采取抢救措施，甚至还阻挠医务人员施救。后来，老人不幸死于银行营业厅。
根据上下文，在下面文字的空白处补写出相应内容。要求：语意连贯，表达明确，每处不超过12字。（6分）
我想，“但是”这个词刚发明的时候，它前后意思的分量应该是大致相等的。也就是说，它只是一条单纯的纽带，并不偏向谁。后来在长期的使用磨损中，① 。无论在它之前堆积了多少褒义词，“但是”一出，便像洒了盐酸似的，优点便冒着泡没了踪影，记住的总是贬义。好似爬上高坡，没有来得及喘口气，② 。“但是”成了马上有冷水泼面的前奏曲，让你把前面的温暖和光明淡忘，这时，只有打起精神，③ 。
阅读下面的文字，完成后面题。
莫言访谈
每年在诺贝尔奖颁奖之前，诺贝尔基金会都会专访获奖者，谈他们的个人经历和成就。日前，瑞典教育广播公司的记者周宇婕替基金会专访了莫言。
诺贝尔基金会：你出生在农村，你是怎么开始写作的？
莫言：我确实出生在山东农村，但我父亲读过私塾，算是乡村知识分子，他鼓励我读书。我大哥后来也考上了上海华东师范大学，这在当时的农村是很罕见的。他留下了很多书，我也读了他留下的这些书，获得了很多知识，培养了文学兴趣。
诺贝尔基金会：你的童年怎么样？
莫言：任何一个作家的写作都是从童年开始，尤其是写童年记忆。我1955年出生，我有记忆的时候就是中国最困难的时候，大多数人吃不饱，还有人饿死的事情发生。我们村子里很多孩子在冬天太阳出来的时候，靠在墙上晒太阳，每个人衣不蔽体。因为缺乏营养，大家肚子都很大，腿很细。我上小学的时候，调皮捣蛋，五年级就辍学了，但也没有劳动能力，就是放牛放羊，要想交流只能跟动物植物交流。当我开始写作，就想起童年往事，把童年记忆和社会现实结合起来，构成了我最初的小说。
诺贝尔基金会：听说你五年级的时候就辍学了，当时心里的感受是怎么样的？
莫言：自己心里还是很孤独的。其他孩子都在学校读书，尽管读不到什么书，但在一起打打闹闹很欢乐。而我一个人牵着一头牛在学校门前路过，看到同年龄的孩子在学校里高高兴兴的。而且，一个人在群体之外，不仅感到孤独，也很迷惘：前途在哪里？长大以后干什么？我有时感到很绝望，没有希望。反正童年经历对我的写作至关重要。我在小说里写那么多动物和植物，那么多儿童和大人之间的神秘关系，都跟我个人独特经验分不开。
回过头去看，一方面对我那么小不能上学感到很遗憾，但另一方面也感到一些庆幸。假如没有这样痛苦的童年经历，我能否成为一个作家，真值得怀疑，即便成为作家，也不会像现在这样的作家，写的作品也不会是像现在这样的作品。从某种意义上说，从小辍学，回到自然，对我成为一个作家还是有大的帮助。当然我不是鼓励现在的孩子去辍学。我也曾经说过，尽管这段辍学经历对我的写作有很大的帮助，但如果让我重新选择的话，我还是选择幸福的童年，而不是孤独饥饿的童年。
诺贝尔基金会：这段经历对你的写作起到什么样作用？
莫言：建立了我跟大自然非常亲密的关系。在校园里长大的孩子，跟一个在荒原里奔跑长大的孩子，对大自然的感受是不一样的，对动物植物的感受也不一样。你天天跟老师同学在一块，我天天跟植物跟草跟树木在一块。我对大自然的感受肯定微妙和感情化。在很长时间里，我感觉树木牛羊都是可以跟你交流的，我似乎也感觉到他们能听懂你的话。这种独特的经验，非常宝贵。过早离开儿童群体，进入成年人群体，我没有说话的权利，人家都是叔叔大爷长辈，我插话会讨人厌，我比一般孩子更早观察成人世界，比一般孩子听到更多爷爷辈讲述的乡村文化，这里的乡村文化包括中国历史人物传奇、历史事件、有关妖魔鬼怪的奇闻怪谈，所以我的作品中有大量民间传说，它们都是从这里来的。另外，孩子观察世界有很独特的视角，一个成年人看世界，他可能感到没有什么新鲜的，一个孩子从低处往上仰视，他可以看到很多成年人看不到的东西，这点对我的写作非常有帮助。
诺贝尔基金会：你相信文学对今天的广大群众有意义吗？
莫言：我认为对文学的看法，不要估计过高。文学通过艺术、审美的方式，慢慢的，像春雨润物一样发生作用。期望过高，希望文学能改变社会，会给文学家太多的负担。但也不要把文学贬得什么都不是，好像文学就是写着玩，让人们哈哈一笑的。文学的宝贵品质就在于他研究人的灵魂，歌颂真善美，揭露批评黑暗的假恶丑，通过人的变化让社会更好。
文学与人的关系，就像头发与人的关系。如果满头黑发当然很好，如果像我这样头发很少，也活得很好。如果有很多小说，很多诗歌，很多作家和诗人，当然很好；但是这些东西少一点，大家也能活下去。但一个人死亡以后，埋在地下，过了多少年被人挖出来，你会发现他的一切都化为泥土，只有头发还存在。社会上很多东西都发生变化，不再存在，但是文学还在。 （有删改）
1.在这次访谈中，莫言谈了哪几个方面的内容？请简要概括。（4分）
2.莫言辍学之后的经历，对他的写作有哪些帮助？请简要回答。（5分）
3.对于自己那么小就辍学，莫言一方面感到遗憾，另一方面又感到庆幸。莫言的这种心态是否自相矛盾？请结合文章谈谈你的看法。（6分）
阅读下面的文字，完成后面题。
远去的蝉鸣
（1）炎热的夏日午后，蝉振动着它的薄薄的羽翼，像是在弹奏一曲动人的乡村音乐，琴音从树林里发出，像长了翅膀一样，旋即传遍村庄里的每一个角落。古井边的林子里，也有蝉的鸣叫声，从村庄到庄稼地，到处都是蝉的声音，这悠长而渺远的声音，竟是发自微小的蝉，这着实让我吃惊，让我感动。
（2）多年来，我一直对我熟悉的乡村的蝉鸣充满了敬意，它就像我童年飘飞的梦影，在我记忆的数据库里一幕幕地回放，声音一浪高过一浪。那时候的乡村，天蓝水清，芳草如茵，看不见一丝的污染，蝉鸣就像漫山遍野生长的庄稼，永远充满生机。从初夏到深秋，我不知道，那些一天到晚都在聒噪的蝉声，究竟是在为成熟的季节喝彩还是在为丰收的美景奔走呼号？我惊讶于那些蝉们的执着、坚忍。许多时候，乡村的蝉鸣总会让我想起热烈的夏天来，我喜欢乡村的蝉鸣就像喜欢儿时母亲给我做的千层底布鞋，那感觉带着泥土的韵味。我总觉得那撩人心扉的蝉鸣只有在我的乡村才可以肆意的放大，而城市的蝉鸣是微弱的，那声音甚至带着几分的虚假，虚假的蝉声怎么会引起我们心灵的共鸣呢？
（3）小时候，村庄里的蝉多得数不胜数。初夏时节，一场喜雨过后，我便会看到村庄的大树下爬满了幼蝉，它们身上嫩白嫩白的，从深深的地下钻了出来。那些刚从地下爬出的幼蝉，身体非常的孱弱，它们慢慢地从地下爬到树上，把大树做为它们的依托，过了一段时间它们就会脱掉一次壳，进行它们生命的蜕变。说来蝉这一生也非常的不容易，每一次的蜕变应该是艰难而痛苦的，为了增加生命的活力，它们一生中必须要蜕变几次，这是自然赋予它们的生命规律。我们古代三十六计之一的“金蝉脱壳”，大概说明的是蝉会用一种假象来迷惑人的，殊不知，蝉是没有那么高的智商的，甚至没有一点自己的思想，它之所以脱去躯壳完全是生命过程中的一次痛苦蜕变，这本不足为奇，只是人们对它的认知还停留在一种表象上。
（4）我曾经在古诗里寻找过一些蝉鸣的影子，比如白居易的《早蝉》：“六月初七日，江头蝉始鸣。石楠深叶里，薄暮两三声。”“六月初七日”，时令应该是在初夏吧，初夏听到的蝉鸣也算是早蝉的声音了，所以，白居易把这首诗命名为《早蝉》不无道理。当然，古代将蝉鸣写进自己诗歌中的诗人远不止白居易，多情的诗人们早已把蝉鸣美化到了一种高度，而今我循着它们思想的足迹，在亦步亦趋中打捞着我心中的蝉鸣，这多少有些东施效颦的嫌疑。
（5）一个夏日的午后，我走进一座寂寥的山林，偌大的一座空山，没有人语，山林静寂，树影婆娑，只有花香鸟语，溪水叮咚，像是在诉说着这个热情夏天的静态之美，而四面起伏的蝉鸣正在穿越山涧，声音带着些许的夸张，那拖着长音的嘶鸣在山谷久久回响，就像大山拟就的宣言，气壮山河，激越豪迈。我听着鸟鸣、蝉鸣，感受着自然的天籁之音，心中的红尘物欲正被这种“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。”的意境所净化。
（6）而今，在乡村，蝉鸣日渐稀少，人们已很难看到蝉的踪影，许多村庄已成了废墟，那里再也听不到蝉在枝头歌唱，村庄的水塘里干涸见底，没有了蛙鸣，过去村庄里茂盛的树木全被砍伐一空，废旧的村庄里也很少看到飞鸟的翅膀，许多村民住进了钢筋和水泥结构的楼房里，他们远离了村庄和树木，远离了曾经生活过的多情的土地，过去曾经以蛙鼓蝉鸣引以为豪的乡村开始变得沉寂起来，加之化肥、农药的滥施滥用，乡村许多曾经美好的物种正在消逝，人们很难再听到那飘渺在村庄的蝉鸣了。
（7）一个失去了树木的村庄该是什么样子?我不知道这是蝉的悲哀还是人的悲哀。
1.文章第四段在文中有什么作用？请简要分析。（4分）
2.结合全文内容，概括乡村蝉声的特点。（5分）
3.作者在文章最后说：“一个失去了树木的村庄该是什么样子？我不知道这是蝉的悲哀还是人的悲哀。”请联系全文，谈谈你对这句话的理解。(6分)
