Question

阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于700字的议论文．（50分）

《老子》第二十二章说：“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新。”又说：“夫唯不争，故天下莫能与之争。”意思就是说：委曲反而可以保全，弯曲反而可以伸直，低洼反而可以盈满，破旧反而可以更新；因为不与人相争，所以没有谁能争过他。有人说，《老子》讲无为而治，其实讲的也是为人的道理。

要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。

Answer

范文一：

老子说：曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新。

老子的伟大之处往往在于与众不同，在于能看到常人所看不到的地方，能在日常琐事当中发现本质规律。比如我们看到弯曲、低洼、破旧的东西，总是觉得这是些不完善、应该修补的东西，老子却看出恰恰是这些常人所不重视的、甚至鄙视的东西反而具有重大功能，这些东西恰恰是它们对立面——所谓完善、美好东西的根源。这正是对第二章“有无相生，难易相成，长短相形”的进一步阐释。从而说明正反两面并不是截然对立的，而是相互依存、相互转化的。这里更深刻地指出反面的、阴性的、低下的东西能生成正面的、阳性的、高上的东西。同一个事物都具有正反、阴阳两方面的属性，其中反的一面能生成正的一面，阴的一面能生成阳的一面。这是老子崇阴思想的体现。老子曾反复强调柔弱胜刚强、无中生有、下能生上的道理。这是从事物和人生的本性出发的，老子认为事物和人生的本性就是“无”、就是“柔弱”。人生的“无”表现在恬淡无为、质朴淳厚上。

“少则得，多则惑”——这句话真是治疗当代人的一剂良药。中国佛教协会会长一诚大师说：“现代人都不是饿死的，都是撑死的。”这句话真是振聋发聩。这不就是对“少则得，多则惑”的最好解释吗？我们现代人做事情谁不是贪多，家里的家具要多，银行的存款要多，拥有的财富要多，企业的利润要多……现代社会可供选择的机会太多太多，对人的诱惑也太多太多，在这些诱惑和机会面前，我们往往会迷失自己，不知做何选择，陷于迷惑之中。于是不少人迷恋于算命，结果命越算越薄，越算越迷惑。

现代中国相当多的企业在做品牌的时候也是贪多，总以为一个品牌包含的品类越多力量越强，比如某知名矿泉水品牌，一开始是做纯净水的，接着又做牛奶、食品，后来还做尿布、服装。现在一提它，人们根本搞不清楚它的产品是什么。老子说：“少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。”其实一个品牌所代表的品类越多反而越没有力量，越少反而越有力量。你看世界前一百位的著名品牌，基本上都是单一品牌，代表的品类往往就是一个，比如“可口可乐”“奔驰”“麦当劳”“诺基亚”，等等。你一听，马上就知道它的特征、功能。

所以老子要我们不要贪多。老子还告诫我们不要自我表现、不要自我夸耀，不要自以为是，这一点与西方人的思维习惯不同，他们是有什么说什么，不讲究什么客气。现代好多年轻人学习西方人的表达方式，有的还要夸大其词，结果往往招来大家的反感。这种人的情商往往不高，所以难以在社会立足，难以成功。

好多人以为谦虚了、谦让了、不与人抗争了就是吃亏，殊不知“吃亏是福”，真的是福，因为这种人最容易被社会认同，最容易受到大家的喜欢，也会得到大家的帮助，这不正是老子所说的“夫唯不争，故天下莫能与之争”吗？

范文二（一组学生范文）：

1、处下

老子曰：“曲则全，枉则直，洼则盈，故则新。”又曰：“夫惟不争，故天下莫能与之争。”我想起金庸其文，有人号“东方不败”，然终一败涂地；有人名“独孤求败”，年四十持木剑仍行天下而莫之能敌，何也？处下使然。

处下是一种人生境界。

真正的强者，常常不在于立得多高，而在于甘心处下。处下并非鲁迅先生所痛恶的奴性，而是善于发现别人的长处，并对之深怀敬意，甘处下风。鲍叔牙以身下事管仲，世不多管仲而多鲍叔牙之能知人。处下是对自己的严格要求。周文王待人轻以约，责己重而周。处下是一种能放得下架子的虚心态度，更是一种能看透功利的超然风神，只有真正懂得生活的强者才敢于取处下姿态。处下，是人生的一种大境界。

处下才能得到更多的拥戴。

人们愿意跟从的领导者，不是趾高气昂、不可一世的霸王，而是谦逊深稳、礼贤下士的明君。项羽之见灭，不识人也。刘邦能俯身下问张良“为之奈何？”能对自称带兵多多宜善的韩信委以重任，所以能够称帝得天下。其同宗后代刘玄德亦深谙此道，三顾草庐，终得卧龙。人处高处，只有寒风吹彻，冰封万里；当处下时，深谷中可得幽园，可汇倾泻而下之山洪。下则势低，势低则利于凝聚。是故夫惟以身下之，方能得到各方帮助。文王吐哺，天下归心。处下，王道之始也。

处下不意味着低下。

欲跳，则需先下蹲；出拳，则必先收势。能曲者，方能伸也。姜子牙垂钓，非甘为一渔翁，待愿者上钩也。勾践卧薪尝胆，非甘为奴，待奋发之机遇也。所以处下是一种等待，非不欲争，乃不争眼前小利耳。处下是为了新一次的攀登，是一种静观其变的沉稳，是一种思前想后的谨慎。处下的人永远不是低下的人，他们有着铁一般的意志、海一般的宽容、鹰一般的利眸、豹一般的耐心。

处下可谓一种无为，但非不作为，而是不妄为。它是人生的一种大境界，是得道多助的必需，是蓄势待发的准备。能处下，方能全，方能盈，方能新，方能为背负青天而莫之夭阏的鲲鹏。

只有处下，方能负重。

2、保持低姿态 

“曲则全，枉则直”，坚硬的牙齿脱落了，柔软的舌头还在。在现实生活中，我们不免遭遇到许多不公与挫折，学会保持低姿态吧！这不是对现实的屈服，而是退一步保全自己，养精蓄锐，期待下一次的爆发。保持低姿态，是一种人生的哲学。

保持低姿态，能更好地保存自己。经历数千年风吹雨打的兵马俑，那英姿勃发的勇士立在马上，令人望而生畏。但仔细一看，这些陶俑的棱角处都有不同程度的磨损，有的陶俑甚至残缺不全。但有一种陶俑，却保存完好，他就是跪射俑。跪射俑虽单膝跪地，但身体挺直，始终高昂他的头颅。深究他保存完好的原因，原来和他的姿态密切相关。他单膝跪地，让重心降低，让身体深深扎根于大地；保持身体挺直，让重心在一条直线上，能顽强地抵抗震动；他高度较低，深掩在高大的陶俑之间，让他们去抵挡那高处来的撞击物。正因如此，跪射俑才会历经数千年，而始终保存完整的身体。

做人亦如此，降低重心，让我们更贴近大地，把根基扎稳；在危急时，弯下高傲的脊梁，让我们逃避灾难。但请记住，不论如何，请始终高昂你高尚的头颅，坚持你强烈的好胜心，这样你才不会被庸俗所同化，被怯懦消融你的好胜心。

保持低姿态，让我们成就另一番辉煌。陶翁“采菊东篱下，悠然见南山”，只为他在尔虞我诈的官场上保持低姿态，于是便咏出了千古之绝唱，在文学史上成就了辉煌。李白“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，只为他不愿为大唐御用文人，在不适应官场生活的现实面前，他选择了低姿态，放逐自己重返青崖，于是才有了他宽阔慷慨的气度，洒脱不羁的个性，才会被后人反复叹咏。有时候，在挫折面前保持低姿态，给心灵腾出一片思考的空间，也许就在这狭小的空间里，灵感一现，你就能成就另一番辉煌。

在纷繁复杂的世界上，我们以疲倦的心去应付每天的挑战，以不屈不挠、坚持到底的名言激励自己不断拼搏，结果却输掉了自己。学会保持低姿态吧，给自己一个重新认识自己的机会。

保持低姿态，也许是生活的一个常识。

3、有时候你无法不争

老子说：“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新。”看上去好像很有道理。

竹子该是典型的“曲则全”了吧，但大家都知道，如今竹子除了可以拿来做筷子以及给大熊猫做粮食外，很难有什么其他作用了。要建桥梁房屋，终究是用不可屈伸的钢铁。再比如说很出名的死海，那可是地地道道的“洼则盈”啊，但若不是发展了旅游业，那基本上就是个鸟不拉屎的地方。而高山上的雪水、清泉，却甘冽得很。

老子又说：“夫唯不争，故天下莫能与之争。”而实际上，有些东西我们不能不争。因为某些时候，不争，不反抗，不进取，便等同于被取消了存在的价值。

“不要问丧钟为谁而鸣，它为我，也为你”“面对黑暗时不语，便是同谋”,在罪恶面前，在死亡面前，我们如何能不争？是的，你不用掩住双耳，因为集中营里的阵阵呼号已经消逝了太久；你不用闭上双眼，因为索马里和苏丹达尔富尔的纷飞战火离我们太遥远；你也不用转过身，只要能“战胜”自己的良知，你便能自若地趟着血从尸体间走过。是的，你可以无为，可以不争，但有人不行，“因为我包含在人类这个概念里”。

罗素曾说过：“我们要不计成败利钝地追求真理。”“不计成败利钝”六个字告诉我们，为了真理和正义，你无法不争。

你如何叫布鲁诺同意太阳是绕着地球转的？他完全可以保持沉默或干脆“研究”出太阳的确是在绕着地球转，然后过着舒坦的小日子。但他不行，哪怕把他绑上了火刑架，他无法不坚持真理，于是，只剩下了一把灰。你又如何让司马迁承认李陵的确是个叛国的卑鄙小人——尽管这样司马迁他就能保全身体的完整，但《史记》就不会是“无韵之离骚”而只可能是“满纸荒唐言”。吕荧当年也是可以保持沉默的，他可以同其他人一起揭露胡风是“反革命分子”“资产阶级的走狗”，但他选择了良知，走上主席台，面对七百多名“文艺界精英”，为胡风说几句公道话，然后，冤死在狱中。在真理和正义被强暴的时候，你可以选择闭上眼睛，但有些人不会，他们会呼喊，哪怕要以生命为代价。

当我们心中的理想与为人的尊严被践踏的时候，我们也无法不争。

“众人皆醉而我独醒，是以见放”，屈原行吟于汨罗江畔，最后用生命殉了自己的理想。1927年，溥仪被赶出紫禁城之后，王国维一人来到了颐和园，悄然自沉。他用生命殉了自己倾情一生的文化。人们在颐和园泛舟之时，应当记得，这湖底，有颗真正忧郁的灵魂。文革开始的一个夜晚，老舍跳进了太平湖，他用生命殉了知识分子的尊严和骨气。他们都可以不争，都可以无为，但那样对于他们而言活着等同与死去，他们选择用死亡最后一次睥睨这个世界。

“夫唯不争，故天下莫能与之争。”多少有点自欺欺人的味道。

我们应当明白，面对利益的纷争时我们也许要无为，要不争。但有些东西容不得我们不争。否则，存在便失去了价值。

4、花开当无声    

老子说：“夫唯不争,故天下莫能与之争。”做人正当如此。为争先弄得精疲力竭,不如我自活出我的精彩。是花，你就静静地开吧!

漫溯历史长河，首先映入眼帘的,似乎尽是那些勇于争当人先的王侯将相,他们的人生因这一“争”字,几多波澜，几许壮阔。即便是感情细腻的文人们,也各自挣扎在浩瀚缥缈的时空中,“羡长江之无穷”。拿破仑也曾说过：“不想当将军的士兵不是好士兵。”似乎人生价值的实现便在于争为人先。其实不然,看过了色彩斑斓的历史画卷,你是否留意到了那一隅清淡素雅,那些与世无争的人,“无为而治”，却偏偏赢得了一方灿烂星空。

他是扶摇而上九万里的大鹏,却也是一只不肯“曳尾于涂”的仙龟,他是庄子。“举世而誉之而不加劝,举世而非之而不加沮”。做官，他不肯，甚至不愿去依仗外物，他只要自己逍遥，不去争世人共争的“蜗角虚名”。他用生命把道家的“无为”演绎到了极限，外物在他眼中是虚无，便没有什么可争的了，却也因此赢得了万古流芳。那些殚精竭虑在历史中留名的人，又有几人能争过他？

他是真的隐士，用一生向世人展示了无欲人生的境界，他是林和靖。梅妻鹤子，他远离尘嚣，开辟出一方人间净土，功名利禄。甚至是爱情亲情，他全都不争了。酿梅花酒，自歌自舞自开怀，这样与世无争的生活让他倍感愉悦。“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”，这种过滤了所有要去争取的欲望后的明净，也只有他这位真正意义上的隐士才能拥有吧！他不离开自己的天地，与世无争，却拥有了高远的境界，深邃的心灵，还有他与诗歌一起留传下来的美名，怎不让那些矫揉造作争名逐利的人艳羡。

他是不爱仕途但爱美人，不爱荣华但爱超然的翩翩公子，他是纳兰容若。他是康熙身边博古通今的才子，是奴才却不甘做奴才。短短三十一载，他的人生正如一朵幽然绽放的兰花，他不争宠，不争功名，胸纳幽兰，神容自若，在斗争最为严峻的皇宫仍是那样一种泰然自若的存在。“人生若只如初见”让人哑然，他的忧郁，他的随性，让这位潇洒公子的身影永不淡去。他不争风流，却堪属一流倜傥人物。

闲花落地当无声，当你不在去争时，你会发现，所得到的，超乎你的想象。

5、退一步，海阔天空

许多人说，在如今这个竞争激烈的社会，要出人头地，就要紧跟时代，学会竞争。然而，很多时候，退一步，恐怕更加海阔天空。

在与人的交往中，学会退一步。公交车上你正准备坐下，突然有人从你背后抢了位子，不必动怒，轻轻地走出来，报以微微一笑，要知道别人也许是有什么困难；你与朋友吵架了，好几天谁也不理谁，这是该想想也许错的是你，主动与朋友打声招呼，他会感激你的真诚与宽容；受到批评的你不要急于争辩，水无风不会起涟漪，退一步反省自己，才能重新获得赞誉。在与人的交往面前不要忘记提醒自己退一步，让他人与自己都拥有一片海阔天空。

在对理想的追求中，学会退一步。在理想还未能付诸现实的时候，不必急于求成，因为在追求理想的道路上，并不是每时每刻都有如“直挂云帆济沧海”的壮阔，但应该保持“竹杖芒鞋轻胜马”的轻松畅快，以一颗平常心去追求，哪怕一开始是最不起眼的小兵小卒，退一步看，会看到自己的潜力与激情，脚踏实地，总会达到人生金字塔的顶峰。

在面对难以跟随的时代潮流时，学会退一步。倘若感到疲倦，到郊外去走走，看看归家的候鸟，触摸枝头的晨露，拾起三两片将化作泥土的落红夹在消遣的书中，听海风传来的关于大海的清新耳语，让自己退出激流，置身于自然，享受片刻的宁静。倘若感到厌恶，那么就学学古时的渔夫，驾一叶扁舟，以鱼虾为伴，饮一壶浊酒，惯看春月秋风。在时代的潮流中退一步，是为了得到自己心灵上的海阔天空。

在当代社会中时时退一步，这不是消极避世吗？有人会问。答案是否定的。虽然退了一步，但正是因为有了这片刻的内心的宁静，思考自己人生的棋局，才会在接下来的一刻更加勇往直前。

若是想真正达到人生的顶峰，那么请在适合的时候退一步，找寻属于自己的海阔天空。

6、无为    

老子说：“夫唯不争，故天下莫能与之争。”我想这就是一种“无为”。无为并不是毫无作为，而是使我们前进的道路上少一点荆棘与寒风，最终得以阔步向前，大有作为。

无为使人在成就事业时淡定从容，获得宁静的心境。勇往直前固然是好，但当急功近利将我们紧紧包裹时，我们只能奔波于无穷无尽的疲惫与消耗中。岳飞怒发冲冠，勇闯敌军，却仅仅给后人留下他的英雄形象。大敌当前，诸葛亮气定神闲，悠游自在，他的“空城计”看似无可奈何，但这一“无为”正是从容与冷静的表现。因为无为，我们的思维得到了喘息的机会，我们的头脑得到了冷静的支撑，我们的心境变得平和安宁。当成败都付与谈笑中，我们的力量便能在无为时的积聚后发挥出来，以静取胜。

无为使人看清眼前的形势，从而更好地顺应客观规律。新中国成立之初，百废待兴，人们渴望摆脱百年来贫困落后的心愿瞬间爆发，国家的经济发展路线因此逐渐出现了偏差。全国人民力求“有为”，展开了“大跃进”、全民大炼钢铁等激进的违背事物自身发展规律的运动，最终受到了惩罚，国家经济也因此遭受了重创。试想，如果当时人们抱有“无为”的心态，在建设之前静下心来分清当时的形势，顺应自然规律，使国民经济在逐渐的恢复中稳步向前发展，避免仅靠一股蛮劲，不切合实际地幻想实现大跨越，我国的经济就不会走那一段弯路。西汉初期统治者为恢复社会经济推崇的黄老之学，就是顺应规律的一大明证。因此，坚持无为，我们找到了自身的优势和劣势，找到了符合规律的正确的道路，以稳取胜。

无为使人养精蓄锐，通过厚积薄发之势为自己事业的成功提供推动力。就如一位运动员在高密度的赛程之后需要一段调整休息的时间一样，每一个人都不是一根能承受无限压力的弹簧，我们无为地生活，就是为自身寻找那么一个调整的时期，其间我们得以吸收别人的经验，进一步恢复提高自身的能力，时机成熟之时，便是有所作为之日。

坚持无为并不意味着毫无作为，只有经过无为的时期，我们最后才会迎来登上高峰、大有作为的时刻！

7、另一处桃花源

无为，姑且让我理解为“不融入世俗的纷争而安静地生活”。不追求世俗所首肯的金钱、名誉和利益，可视为一个人的无为，但这无为背后的安静生活与如止水安澜的心境，却往往能为一个人寻得另一番精神上的有所作为，寻得精神上的一处桃花源。

我们看庄周，编着草鞋悟出天地的哲理。他处于一个贵族家庭的没落时期，家庭变故使天资聪颖的他读出了世间运行的大哲理。于是庄周选择了无为，拒绝治理国家的请愿。他是龙，却决定曳尾于涂中。他在庭院中安静地编织着草鞋，做着手工以谋生。他不追求建功立业，却在一处不起眼的小屋中看见了别人一辈子都难以看见的恢宏景象：是大鹏，翱翔于九万里高空，翼若垂天之云，背若太山。彼时，蟪蛄与斥鴳正在庭院里叫嚣，而他，在这样平淡的世界里却观出了大气象。

我们看陶潜，荷着锄头寻到世外的桃花源。谁也无法肯定仕途上的不顺给这位诗人带来多大的失意与失望。从他步入田园起他就开始了他的无为。他的无为或许携带着几许的消极与无奈，但他也有了自己精神上的作为。看他的田园诗与散文，描绘着田园风光，描绘着理想国般的生活处所——由幽径引出的桃花源。于是人们记住了他的仕途失意，但更多地却是记住了他归隐田园后写下的诗篇，那些醇酒与菊花，那隅难以寻得的桃花源。

我们再看史铁生，坐着轮椅在地坛中观出了生与死的真谛。他残废了双腿几乎不能胜任任何一种职业，而且还身患重病。如此羸弱的躯体，却写出了让无数人惊叹的大哲理。他说死是一件无须急着去做的事情，因为死亡是一件怎么拖延也不会错过的事情，是一个必然会来临的节日。而他想活下来，其实也仅仅是内心的求生欲望而已，并不是“为了写作”这样冠冕堂皇的理由。他写作，只是为了活下去。他没有去追寻世俗的一些东西，因为他唯一的任务就是努力地活下去。他无为，但地坛几乎每一处都留下了他思索过的痕迹，他精神上的有为。

他们仅仅是追寻了世俗以外的东西，你也可以称他们为理想主义者。世俗有太多耀眼却毫无价值的东西。于是我开始思索无为，思索平淡朴实的生活，只为寻得漫长曲径尽头的那隅桃花源，看桃花在思想中绽放。

8、退，亦是进

老子主张“无为”，实则是“有所为，有所不为”。“不为”便是退一步。退一步，海阔天空，又何尝不是另一种前进呢?

窘困时，退一步，便收获一种释然。当你面对一道困扰你半个小时的数学难题时，不妨退一步，在走廊上看看绿树，听听音乐放松放松。这样之后，清醒的头脑，轻松的心情足以令难题迎刃而解。当你为无法更改的现状抱怨时，为什么不退一步，想一想：“或许情况还会更糟，这已经很好了”呢？这样，你便会释然开怀，不被困住向前的脚步了。

碰壁时，退一步，便收获另一种成功。陶潜在官场上屡屡不如意，退而归隐山林，过着“采菊东篱下，悠然见南山”的闲适生活，最终成就了一代田园诗人。刘翔，在跳高场上的竹竿前止住了脚步，退一步，却在田径跑道上一道道栏杆上完美地跨越，最终成就了让国人骄傲的“亚洲飞人”。退，并非逃避，而是追寻另一片能有所作为的天地，得以更无畏地前进！

得意时，退一步，收获一种安定和赞誉。邓小平在把中国引入富强道路之后，毅然退休，“让年轻人去干吧！”退一步，让人们不禁敬佩于他的责任心和安定。李白，仗着才气让“力士脱靴”，“贵妃捧墨”。不懂得退一步，又哪能得到皇帝的重用呢？不懂得退一步，便也很难接近成功了！

退，亦是进，是另一种前进的方式。但并非一味退让，事事不为。该争取时就应努力争取，该打抱不平事便应该出手。龙应台一声“中国人，你为什么不生气？”便是提醒我们，怯懦的退缩只会让人瞧不起！不经过奋斗，遇到小小困难就急着打退堂鼓的人，并非在“退”，而是在“逃”；并非前进，而是倒退。“有所为，有所不为”，说的大概就是如此吧！

退，是一种智慧，它让我们找到另一条走向成功的道路。

退，是一种手段。它帮助我们以出其不意的方式走向成功。

退，亦是前进。该退则退，我们会收获更多。

9、铭记先哲的启示

当今社会以高速运转着，人们提倡张扬个性，不甘于人后，满腔热血在社会的激流中奋力拼搏，想成就一番事业，却恰恰缺失了一种豁达的胸怀，一种冷静的处事态度，一种曲径通幽的智慧。

千古先哲的教诲飘入耳中，“曲则全，洼则盈，枉则直，敝则新”，那是老子静立于阑干外的喃喃的低语。他讲无为而治，但这又何尝不是为人之道理？

看那被囚禁在吴国的越王勾践，将受辱的泪水默默吞下，转化为重振越国的壮志；看那遭受酷刑的司马迁，忍辱负重，将希望酝酿成史家之绝唱。在命运的苦难面前，他们弯下了腰：越王为夫差尝粪，司马迁接受宫刑，但他们的灵魂在委屈的躯体中依然挺拔。忍了一时的委屈，留下千古的美名，他们为“曲则全，枉则直”作出了最好的解释。

我们也许没有勾践的惊人勇气，也没有司马迁的令人折服的毅力。但当我们面对委屈，足可以高唱一句“忍一时风平浪静，退一步海阔天空”；当我们处于人生的低谷，我们足可以告诉自己“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”，事物发展着，低谷会过去；当我们发现自己达到目标的康庄大道竟被堵塞，我们足可以提醒自己“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”，曲径也可以通幽。

“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新”，这是万物发展的规律。没有弯曲，哪来的挺拔刚毅；没有低洼，哪来的丰富充盈；没有破旧损坏，哪有明天的日新月异？而每天在社会上奔波的人们，在许多时候不肯容忍、委屈，不能面对低谷和挫败，又怎能用一颗宠辱不惊的、豁达的心去成就一番事业呢？

先哲远去，但他留给我们的，是宝贵的人生道理。

曲则全，枉则直，是一种平静而勇敢的态度；洼则盈，敝则新，是一种乐观而豁达的胸怀。

愿你也能铭记先哲的启示，拥有一种豁达的胸怀，一种冷静的处事态度，一种曲径通幽的智慧。

10、能“屈”还要能“伸”

《老子》所言：“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新。”其意大约为有弹性，能随情况时弯时伸，就可以得到好的结果。《老子》讲无为而治，其实亦是告诉我们做人的道理。古人常言：“大丈夫，能屈能伸者也。”今人常以此慰藉自己：委曲一下没事，吃点亏没事，过一会儿就好了嘛。殊不知，先人除了告诉我们适时要学会“屈”一下自己，还要懂得日后如何将自己“伸”开，只“屈”不“伸”，非“大丈夫”也。

能屈能伸者，勾践、刘邦也。勾践卧薪尝胆几十年，尝到的不仅是胆汁的苦涩，更有做俘虏的艰难，日复一日委曲求全，年复一年忍气吞声，未尝不讨好敌国之君。然而他的志气未“屈”，时机成熟，扫荡敌国，几十年的怨气报于一朝，此乃“大丈夫”也。刘邦与项羽之争，出尽洋相，雕虫小技，涎皮赖脸，虽不属于大将之风，然而可保一身，留得青山在，不怕没柴烧，四年之“屈”有了回报，是以刘邦其人志向高远，能“屈”还会能“伸”，才能坐稳帝王之位。纵观古今，唯有将“屈”与“伸”完美结合者，方能笑傲江湖，遂其所愿。

能屈而不能伸者，清末政府者也。国家危在旦夕，却仍是一味退让求和，不与外敌抗衡，非丈夫，乃缩头乌龟者也。两次鸦片战争，均以战败割地告终，英法联军八千人，竟使泱泱大国退缩世界角落抱头不敢动，圆明园的残垣，黄河的怒啸，竟唤不起二万万同胞的团结之心，即使中法之战，艰难获胜，亦以中国求和割地告终。由此可鉴，能“屈”而不能“伸”者，懦夫也。一味委屈自己而不敢挺胸做人，只有受别人欺凌压迫的份。

中国人的心中一直灌有“屈”字，而很少有人将“伸”字铭记在心。“屈”，有时固然是一种美德，屈自己而全大家，是难能可贵的集体主义精神。然而倘若不论遇上何事，总以“屈”字应对，以“大丈夫能屈能伸”来安慰自己，与乌龟相比有过之而无不及。看看身边的世界，有的公民权力被侵犯，“屈”一下，算了；有的人被上级无故指责并惩罚，算了；有的人习惯不与别人争利益，甘心自己被伤害，算了。这些人，真以为自己品德高尚，乃大丈夫吗？大丈夫，“伸”字当头，见路不平，拔刀相助；大丈夫，“屈”字铭记，为“大我”牺牲“小我”。大丈夫，不仅能“屈”，更能“伸”！

【解析】

试题分析：

首先要读懂材料：（1）从“曲则全”“洼则盈”“夫唯不争，故天下莫能与之争”等，看到为人应该“谦虚，处人之下”，这样则更容易获得你想得到的。即《老子》并不是消极的，而是积极的，不过老子采取了以退为进的方法。委曲是为了保全，低下是为了获得更多，不争是为了别人无法与之争，这也是一种积极的人生态度。启示：在充满竞争的时代，更应该从古人那里吸收智慧，讲究方式方法，去取得成功。（2）《老子》中所讲的都是比喻。“洼则盈，水聚集的地方，一定是陷下去的地方。如江河湖海都是陷下去的地方，所以水都归到那里。人如果虚心，所有品德都会归到你身上。所以说洼则盈。”魏征曾对唐太宗说：“惧满溢，则思江海下百川。”

曲、枉，洼、敝、不争、无为是表象，是手段，全、直、盈、新、争、治才是本质，是目的。

如果能把握老子名言的核心思想，立意就不难了。从曲与全、枉与直等几个句子中，任取一点，谈为人处世的智慧，都是切合题意的。

其次要弄懂题目的重点：讲为人的道理。

可能出现的问题：主要问题

1、不理解老子的思想，找不到展开议论的途径，观点模糊、混乱，难以自圆其说。

2、认为老子的观点与今人观点格格不入，因而反向立意，反对“曲”，提倡“争”，尽管从作文要求看，并不违反题意，但一般而言，除非立论非常严谨，在正确理解老子原意的基础上提出自己的反面意见，否则还是顺向立意比较稳妥。

3、思路不清，所以结构混乱。（分论点不清楚，段落之间只是材料的堆砌）

4、不联系材料，不点题。

5、仅仅论证了“不争”，却忘了结果是“天下莫能与之争”

6、立论（部分）失当——能屈能伸，退一步海阔天空（需要“桥梁”解说），正确面对低谷，变，积蓄力量。

考点：能写论述类、实用类和文学类文章。能力层级为表达运用 E。