阅读下面这首诗，然后回答问题。（8分）
咏风 王勃
肃肃凉风生，加我林壑清。驱烟寻涧户，卷雾出山楹。
去来固无迹，动息如有情。日落山水静，为君起松声。
1.全诗主要运用了什么表现手法，抒发了作者怎样的思想感情？（3分）
2.诗歌围绕诗眼“有情”描绘了“风”的形象，结合全诗试作赏析。（5分）
（9分，每小题3分）
阅读下面文言文，完成后面题目。
许衡，字仲平，怀之河内人也，世为农。幼有异质，七岁入学，授章句，问其师曰：“读书何为？”师曰：“取科第耳！”曰：“如斯而已乎？”师大奇之。每授书，又能问其旨义。久之，师谓其父母曰：“儿颖悟不凡，他日必有大过人者，吾非其师也。”遂辞去，父母强之不能止。如是者凡更三师。稍长，嗜学如饥渴，然遭世乱，且贫无书。既逃难徂徕山，始得《易》王辅嗣说。时兵乱中，衡夜思昼诵，身体而力践之，言动必揆诸义而后发。尝暑中过河阳，渴甚，道有梨，众争取啖之，衡独危坐树下自若。或问之，曰：“非其有而取之，不可也。”人曰：“世乱，此无主。”曰：“梨无主，吾心独无主乎？”
转鲁留魏，人见其有德，稍从之。居三年，闻乱且定，乃还怀。凡丧祭娶嫁，必征于礼，以倡其乡人，学者浸盛。家贫躬耕粟熟则食粟不熟则食糠核菜茹处之泰然讴诵之声闻户外如金石。财有余，即以分诸族人及诸生之贫者。人有所遗，一毫弗义，弗受也。姚枢尝被召入京师，以其雪斋居衡，命守者馆之，衡拒不受。庭有果熟烂堕地，童子过之，亦不睨视而去，其家人化之如此。
甲寅，世祖出王秦中，思所以化秦人，乃召衡为京兆提学。秦人新脱于兵，欲学无师，闻衡来，人人莫不喜幸来学。郡县皆建学校，民大化之。世祖南征，乃还怀，学者攀留之不得，从送之临潼而归。
中统元年，世祖即皇帝位，召至京师。未几，衡谢病归。至元二年，帝以安童为右丞相，欲衡辅之，复召至京师，命议事中书省。
阿合马为中书平章政事，领尚书省六部事，因擅权，势倾朝野，一时大臣多阿之，衡每与之议，必正言不少让。俄除左丞，衡屡入辞免。
帝久欲开太学，会衡请罢益力，乃从其请。八年，以为集贤大学士，兼国子祭酒，亲为择蒙古弟子俾教之。衡闻命，喜曰：“此吾事也。国人子大朴未散，视听专一，若置之善类中涵养数年，将必为国用。”时所选弟子皆幼稚，衡待之如成人，爱之如子，出入进退，其严若君臣。课诵少暇，即习礼，或习书算。
以疾请还怀。十八年，衡病革。已而卒，年七十三。怀人无贵贱少长，皆哭于门。四方学士闻讣，皆聚哭。有数千里来祭哭墓下者。
1.下列加点字的解释，不正确的一项是
A．师大奇之 对……惊讶
B．稍从之 追随
C．居三年，闻乱且定，乃还怀 居住
D．人有所遗，一毫弗义，弗受也 馈赠
2.下列四组句子中，加点的字意义和用法相同的一项是
A．身体而力践 夫列子御风而行，泠然善也
B．以疾请还怀 而彭祖乃今以久特闻
C．从送之临潼而归 奚以之九万里而南为
D．怀人无贵贱少长，皆哭于门 幸承恩于伟饯
3.下列四组断句正确的一项是
A．家贫躬耕粟／熟则食粟／不熟则食糠／核菜茹处之泰然／讴诵之声／闻户外如金石。
B．家贫躬耕／粟熟则食／粟不熟则食糠核菜茹／处之泰然／讴诵之声闻户外如金石。
C．家贫／躬耕粟／熟则食／粟不熟则食糠核／菜茹处之泰然／讴诵之声闻户外如金石。
D．家贫躬耕粟／熟则食粟／不熟则食糠核菜茹／处之泰然／讴诵之声闻户外如金石。
4.将下列三句文言文译成现代汉语。（12分，每小题4分）
①姚枢尝被召入京师，以其雪斋居衡，命守者馆之，衡拒不受。
②时兵乱中，衡夜思昼诵，身体而力践之，言动必揆诸义而后发。
③老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云之志。
阅读下面的文章，完成后面的题目。
蜡染古时候称为蜡缬，是用蜡把花纹点绘在麻、丝、棉、毛等织物上，然后放入染料缸中浸染，有蜡的地方染不上颜色，除去蜡即现出美丽的花纹。这是我国古老的防染工艺，历史已很悠久。
我国发现的蜡染文物，有新疆于田屋于来克古城遗址出土的北朝蓝色蜡缬毛织物，新疆吐鲁番阿斯塔那北区墓葬出土的西凉蓝色缬绢和唐代的几种蜡缬绢、蜡缬纱，还有敦煌莫高窟130窟第一层壁画下发现的唐代废臵的大量蜡缬残幡。
蜡染是我国苗族古老而独特的手工绘染艺术。苗族以蜡染作为主要装饰，她们的头巾、围腰、衣服、绑腿等都是蜡染制成，她们背孩子的蜡染背带，点染得精巧细致。苗族蜡染除蓝白二色外，有的还加染上红、黄、绿等色，成为明快富丽的多色蜡染。
随着苗乡经济的发展，尤其是市场经济大潮的影响，人们对市场的依赖性增强，传统手工产品受到了冲击。过去由于居住在高山峡谷中，苗族对外面的世界知之甚少，他们的价值判断和价值选择就只能是祖辈所创造的文化。近年来，苗族地区的过剩劳动力大批加入全国劳动力迁移大军，当他们了解了外面的世界后，就有了比较和选择，他们的价值观念就会不同程度地发生变化。
以前苗族妇女画蜡染没有功利目的，艺术劳动和生产劳动完全一致，可以说那时的苗族蜡染是一种地道的生产者为本身需要而创造的生产者的艺术。当我们翻看苗族妇女出售的蜡染时，凭直觉就可明确地判断出这是新的还是老的。她们的前辈在淡泊平静的心态之下点蜡，每一笔都透着灵气，构图也用心良苦，整个画面精致而饱满。现在尽管还有画得不错的妇女，但比起人人都是点蜡高手的时代来说，苗族蜡染无疑呈退步趋势。经济时代改变了她们的价值观，近年来画的蜡染多是草草了事，制作速度较快，笔画也显得粗糙。
但新的文化旅游市场的开发，使苗族服饰工艺得到了肯定，服饰工艺的传承不仅关系到苗族服饰文化的保存，也关系到了苗族人谋生技能的延续，因此可以说包括苗族蜡染文化在内的服饰工艺文化比苗族其他文化因子的发展机会更多。
从审美的角度来看，苗族蜡染是苗家人的生活、生产、战争迁徙等场景按照自然的规律和心理活动逻辑进行简体、变形、夸张和抽象而成的“人化自然”的心灵符号。这种“人化”作用沟通了人们的心灵，架起了一座人类共同审美经验的桥梁。它像一条纽带，把不同时代、不同文化传统、不同文化氛围中的人从深层意识中联接起来，使不同的人从不同的角度感受到不同层次的审美愉悦。
综上所述，苗族蜡染在新时代的发展虽然面临着困难和挑战，但同样也存在着机遇。现代的经济价值观、文化价值观正渐渐同化民族文化和民族艺术，这显然是不可逆转的潮流。关键在于，我们如何看待传统的民族文化，是保持发扬，还是任其自生自灭。
1.下列有关蜡染的解说错误的一项是
A．蜡染是将麻、丝、毛、棉等织物用蜡进行点绘，并放入染料缸中浸染，然后除蜡的古老的防染工艺。
B．苗族蜡染作为民族文化的重要文化符号，反映着苗族独特的审美情趣，世代传承，吐故纳新，近年呈退步趋势。
C．蜡染工艺历史悠久，发展到现代，除以蓝白二色为主外，还加染上红、黄、绿等色，形成了丰富多彩的艺术表现风格。
D．蜡染工艺在苗族居住区广泛流行，苗族以蜡染作为主要装饰，苗族妇女是苗族蜡染的继承者和发扬者。
2.下列对苗族蜡染呈现退步趋势的原因，分析正确的一项是
A．原来在苗族生活中广泛使用的头巾、绑腿等日常生活物品，由于市场经济冲击已经不需要手工制作，蜡染工艺品使用范围缩小。
B．苗族不断融入现代社会，人力资源严重流失，蜡染发展得不到应有的人才保障，这将导致蜡染工艺走向消亡。
C．苗族蜡染在新时代的发展面临着被现代的经济价值观、文化价值观逐渐同化的境地，自生自灭显然是不可逆转的潮流。
D．经济时代改变了人们的价值观，人们逐渐变得功利化，近年来画的蜡染大多追求制作速度，笔画粗糙。
3.下列推断，不符合原文内容的一项是
A．我国发现的蜡染文物有的在新疆有的在敦煌，这说明在古代蜡染就有可能广泛流传。
B．苗族蜡染属于非物质文化遗产，它的传承关键是点蜡时构图技能和独特工艺的延续。
C．苗族蜡染呈退步趋势，这体现了苗族人在审视本民族的传统文化时的价值选择和价值判断发生了变化。
D．人们购买苗族蜡染，只需要凭直觉就可以判断是传统工艺还是流水线生产出来的。
下列关于名著的表述，错误的一项是
A．祖父死后，陈姨太以“血光之灾”为由，不许瑞珏在家生小孩。大家都不愿承担不孝的恶名，纷纷赞同，觉新抗议无果，瑞珏只是一直哭，而觉慧却主张不能屈服，应该反抗。《家》
B．刘备第三次去隆中，正遇诸葛亮昼寝未起，张飞忍无可忍怒气大发要放火烧房，被旁人劝阻。刘备等了一个时辰，诸葛亮才悠悠醒来，又去后堂更衣半晌才出。刘备敞开肺腑，向他请教天下大势。《三国演义》
C．《大卫·科波菲尔》中塑造了一系列劳动人民的正面形象，如大卫的保姆
心地善良的佩葛蒂,还有佩葛蒂的哥哥 一位善良的渔民等。《大卫·科波菲尔》
D．唐吉诃德与“白月骑士”加尔拉斯里决斗，败北后不得不服从命令从此停止了游侠活动。回家后一病不起，临终回光返照，承认自己不是骑士唐吉诃德，而是善人吉哈诺。《堂吉诃德》
依次填入下列空缺处的语句，与上下文衔接最恰当的一组是
数学，如果正确地看它，则具有……至高无上的美——正像雕刻的美 ， ， ， ， 。一种真实的喜悦的精神，一种精神的亢奋，一种觉得高于人的意识……这些都是至善至美的标准，能够在诗里得到，也能够在数学里得到。
①这种美不是投合我们天性的微弱的方面
②它可以纯净到崇高的地步
③这种美没有绘画或音乐的那些华丽的装饰
④能够达到严格的只有最伟大的艺术才能显示的那种完美的境地
⑤是一种冷而严肃的美
A．③①②④⑤ B．⑤①③②④ C．⑤②④①③ D．②①③④⑤
下列各句中没有语病的一项是
A．但是他觉着在官方的批准或者默许里面，老是包藏着使人怀疑，包藏着隐隐约约、还没充分说出来的成分。
B．电信业内人士报料，“高额吸费电话”之所以能大行其道，是因为电信运营商参与了不法垃圾短信公司和声讯服务台的收益分成的结果。
C．近视患者都应当接受专业医师的检查，选择合适的眼镜，切忌不要因为怕麻烦、爱漂亮而不戴眼镜。
D．近年来,随着中国移民的不断增加,中餐馆在美国遍地开花,现在在美国,无论是大城市还是边远小镇,都能找到地地道道的中餐馆。
