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阅读下面的文字,完成后面题目。

真实的神话

南帆

人们对于电子传播媒介的信任与机械有关:这种真实不是某一个头颅想象出来的,这种真实是公正不阿的机械拍摄下来的。机械是科学技术的产物,摄像机不会因为某种偏见、打瞌睡或者笔误而有意无意地歪曲了现实。另一方面,摄像机是客观的,中性的,它摒弃了人为的主观判断而忠于世界呈现的真相。人们常常利用摄像机进行比喻。人们常常说,某个作家的小说如同摄像机拍摄的一样真实。利用特技摄影,人们可以看到一朵花活起来似的开怀怒放,看到深海的珊瑚和奇形怪状的鱼类。人们从未有过这样的视觉经验,但人们相信摄像机不会错。

可是,这种信任过于天真了。影像符号、机械与科学技术提供的是某种表象的真实,这些机械从未脱离过人为的有意操纵。摄像机的推、拉、摇、蒙太奇以及种种匠心独运的剪辑无不暗示出机械操纵者的主观意图。这里,所谓的真实无宁说是机械操纵者所承认、所欲看到的真实,摄像技巧不过是为这一切制造某种貌似自然的形式而己。某些时候甚至可以极端地说,电子传播媒介提供的表面真实不过是换取人们对于虚构的信赖——表面真实的目的是为了更有利于虚构。例如,电影一开始就没有陷于所谓的真实之内。电影并没有停留在照相式的反映上,电影的意图更像是赋予某些从未发生的事情以真实的外观。早期电影史上,人们称之为“魔术师”的乔治•梅里爱已经开始运用多次曝光拍摄一些魔幻的场面——这种魔幻因为保存了某些可信的细节而极具真实感。从摄影棚、模型的使用到特技摄影,电影“弄虚作假”的技术日臻成熟。换一句话说,只要人们愿意,电子传播媒介完全有条件编造天衣无缝的谎言。

如果说,摄影棚、模型、特技摄影多少与现实原型发生某种联系,那么,计算机——另一种机械——的诞生几乎改变了电影制作之中的所有领域。计算机的数码成像无疑是一场彻底的革命。计算机抛下了现实世界,或者说,计算机正在凭空生产某种“真实”。数码成像不必乞求视觉误差的效果,不必利用模型或者特殊的拍摄费尽心机地偷天换日,这种“真实”仅仅来自导演的想象。无论是《真实的谎言》,还是《侏罗纪公园》《泰坦尼克号》,人们可以在银幕上看到种种奇异的景象,生龙活虎,清晰无比——但是这些景象并未出现在摄像机的镜头之前。数码成像的基本涵义是,摄像机拍下某些原始图像以数码的形式输入计算机之后,创作人员可以根据导演的意图对任何一部分图像的形状、色彩以及运动的快慢、方向进行三维立体图像的处理。《侏罗纪公园》的计算机三维特技制作是由ILM工作室完成。这个工作室在计算机屏幕上制作了一头10英尺长的速食龙,然后由计算机模拟两台摄影机多次成像,把一头恐龙变成十多头,并且按照每秒24幅的标准生产出恐龙连续动作的静止画面。的确,《侏罗纪公园》的创作人员和观众一样从未见过真实的恐龙,但是,影片之中的恐龙不仅活灵活现,它们在跺地时腿部的肌肉还会发生颤动。在我看来,数码成像可能摧毁某些最后残存的界限。

神话的时代已经逝去。女娲补天,夸父逐日,哪叱探海,孙悟空大闹天宫,这些神话赖以产生的文化环境消失了。马克思曾经问道:“成为希腊人的幻想的基础、从而成为希腊神话的基础的那种对自然的观点和对社会关系的观点,能够同自动纺机、铁道、机车和电报并存吗?”相信科学技术无疑是现代社会的一个主旋律,科学技术是人们观察真实的保证。然而,人们没有料到的是,现今的科学技术业己具有这种能力——它甚至能随心所欲地制造“真实”。相对于原始初民的神话作品,科学技术无宁说是一个超级的神话制造者,只不过科学技术的威望可以将这些神话称之为真实而己。这时,人们可能发现一个奇怪的事实:某些时候,科学技术导致了神话与真实二元对立的消解。

1.下列有关“真实”的说法,不正确的一项是(    )(3分)

A.“真实”是评价文学艺术作品的重要标准之一,人们认为只有真实的才是有价值的。

B.电子传播媒介刻意追求表象的“真实”,有时目的只是为了换取人们对虚构的信赖。

C.和照片带来的完全的“真实”不同,早期的电影就没有局限在完全的“真实”里面。

D.“真实”和神话之间曾经有过清晰的界限,但这种界限现在已经逐渐变得模糊不清。

2. 根据文意,摄像机拍摄影像和计算机数码成像主要有哪些相同和不同之处?(3分)

                                                                                            

3.第四段引用了马克思的一句话,结合本文内容,说说马克思如何看待科学和神话的关系,作者又如何看待马克思的观点。(3分)

                                                                                           

 

1. A 【小题2】相同点:它们都是科学技术的产物,都受到人为有意的操纵,都能把虚构的东西变得像真实的一样。(1分)不同点:摄像机多少要和现实原型发生某种联系,计算机可以抛下现实世界,凭空生产某种“真实”。(2分) 【小题3】马克思认为,科学和神话是对立的,科学技术的发展使神话失去了赖以存在的基础。(1分)作者并不否认就当时的科学技术水平而言的,马克思的观点是正确的,(1分)但随着当代科技的发展,作者认为马克思的观点已经不够准确了,科学技术已经成为超级的神话制造者。(1分) 【解析】 1. 试题分析:错在“人们认为只有真实的才是有价值的”,文中无此信息,即使是海明威的例子,也不能说明“只有”真实的才是有价值的。解答此类题时要逐项与原文比较,比较时一定要细致。 考点:理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。 2. 试题分析:根据第二段“影像符号、机械与科学技术提供的是某种表象的真实,这些机械从未脱离过人为的有意操纵。摄像机的推、拉、摇、蒙太奇以及种种匠心独运的剪辑无不暗示出机械操纵者的主观意图”可以概括出二者的相同点,根据第三段“如果说,摄影棚、模型、特技摄影多少与现实原型发生某种联系,那么,计算机——另一种机械——的诞生几乎改变了电影制作之中的所有领域。计算机的数码成像无疑是一场彻底的革命。计算机抛下了现实世界,或者说,计算机正在凭空生产某种‘真实’”可以概括出二者的不同点。解答此类题时要回到原文,找到上下文的语境,仔细比较、分析。 考点:归纳内容要点,概括中心意思。能力层级为分析综合C。 3. 试题分析:根据文段最后“这时,人们可能发现一个奇怪的事实:某些时候,科学技术导致了神话与真实二元对立的消解”可以推断出马克思的观点,然后结合文段回答清楚马克思与作者各自的观点即可。解答此类题时要回到原文,找到上下文的语境,然后再筛选、整合重要信息。 考点:分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。
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文化经典(6分)

子贡问:“师与商也孰贤?”子曰:“师也过,商也不及。”曰:“然则师愈与?”子曰:“过犹不及。

子路问:“闻斯行诸?”子曰:“有父兄在,如之何其闻斯行之?”冉有问:“闻斯行诸?”子曰:“闻斯行之。”公西华曰:“由也问‘闻斯行诸’,子曰,‘有父兄在’;求也问‘闻斯行诸’,子曰,‘闻斯行之’。赤也惑,敢问。”子曰:“求也退,故进之;由也兼人,故退之。”

 ——《论语·先进》

1.下列选项中,对上面选段的理解不正确的一项是(3分)

A.子张与子夏,一个张扬,一个内敛;一个做事常有过分之处,一个做事常有不及之处。孔子认为他们都不道。

B.子路问孔子,听到了道理,能不能马上行动起来。孔子告诉他,要先请教父亲或兄长的意见,然后才能去行动。 

C.冉求向孔子问起了子路问的问题,却得到不同的答案,这使公西华纳闷,他认为孔子对不同的学生可能有偏心。

D.孔子告诉公西华,冉求做事畏缩不前,所以要鼓励他前进;子路好勇逞强,所以要约束他,让他懂得后退。

2.请根据上面的选段,简要谈谈你对因材施教与中庸思想关系的理解。(3分)

                                                                                           

 

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阅读下面选段,根据原著的故事情节,回答问题。(5分)

操回顾玄德曰:“何如?”玄德答曰:“公不见丁建阳、董卓之事乎?”(《三国演义》第十九回)

 “丁建阳、董卓之事”具体指的是什么?为什么曹操要问刘备这句话?之后在白门楼上又发生了什么事情与吕布之死形成了鲜明的对比?

答:                                                                                        

 

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下列各选项中,对小说《三国演义》的情节叙述有误的二项是(    )(    )(5分)

A.虎牢关前,北平太守公孙瓒亲自出战吕布,不敌败走,眼看就要被吕布追上,张飞纵马杀出,酣战吕布。随后关羽、刘备先后上来助战,围住吕布厮杀。吕布终于抵挡不住,突围败走。

B.刘备依附曹操,韬光养晦,于后园种菜。曹操 “煮酒论英雄”试探刘备,问刘备天下英雄。刘备列举董卓、吕布、袁术、袁绍、刘表、孙策、刘璋等人,皆被曹操否定,并说,今天下英雄唯使君与操耳。刘备吓得将手中的酒杯掉落在地上,又装傻借怕雷掩饰过去。

C.曹操进攻徐州,刘备前往相救。在刘备刚进城时和曹操退兵后,陶谦都以徐州相让,刘备坚决不肯。后来陶谦在病危时第三次让徐州,刘备仍是推脱,直到陶谦死后,最终才在徐州军民百姓恳求下权领徐州事。

D.鲁肃曾经向孙权推荐过庞统,庞统因为貌恶不被孙权重视,就接受诸葛亮的建议投靠刘备。刘备立即重用了庞统,任命他为耒阳县令,后又封他为副军师中郎将。

E.关羽千里寻兄来到古城,遇到张飞。但张飞认为关羽背叛兄长,投降曹操,是负义之人,要和关羽拼个死活。甘、糜两位夫人和孙乾都无法劝住他。此时曹将蔡阳率军来到,关羽斩了蔡阳表明真心。

 

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阅读下面一首元曲,然后回答问题。

〔双调〕水仙子·咏江南

张养浩

一江烟水照晴岚,

两岸人家接画檐,

芰荷丛里一段秋光淡,

看沙鸥舞再三,

卷香风十里珠帘。

画船儿天边至,

酒旗儿风外飐,

爱杀江南。

【注释】芰:菱角。飐:因风而颤动、飘扬。

1.此小令的前五句描写了哪些意象?表达了作者怎样的情感?(3分)

                                                                                            

2.请赏析此小令在写景上的表现手法。(3分)

                                                                                             

 

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文言文阅读(15分)

战国策目录序

曾巩

刘向所定《战国策》三十三篇,《崇文总目》称第十一篇者阙。臣访之士大夫家,始尽得其书,正其误谬,而疑其不可考者,然后《战国策》三十三篇复完。

叙曰:向叙此书,言“周之先,明教化,修法度,所以大治;及其后,谋诈用,而仁义之路塞,所以大乱”;其说既美矣。卒以谓“此书战国之谋士,度时君之所能行,不得不然”;则可谓惑于流俗,而不笃于自信者也。

夫孔、孟之时,去周之初已数百岁,其旧法已亡,旧俗已熄久矣;二子独明先王之道,以谓不可改者,岂将天下之主后世之所不可为哉?亦将其所遇之时,所遭之变,而为当世之法,使不失乎先王之意而已。

二帝、三王之治,其变固殊,其法固异,而其为国家天下之意,本末先后,未尝不同也。二子之道如是而已。盖法者,所以适变也,不必尽同;道者,所以立本也,不可不一;此理之不易者也。故二子者守此,岂好为异论哉?能勿苟而已矣。可谓不惑于流俗而笃于自信者也。

战国之游士则不然。不知道之可信,而乐于说之易合。其设心,注意,偷为一切之计而已。故论诈之便而讳其败,言战之善而蔽其患。其相率而为之者,莫不有利焉,而不胜其害也;有得焉,而不胜其失也。卒至苏秦、商鞅、孙膑、吴起、李斯之徒,以亡其身;而诸侯及秦用之者,亦灭其国。其为世之大祸明矣;而俗犹莫之寤也。惟先王之道,因时适变,为法不同,而考之无疵,用之无弊。故古之圣贤,未有以此而易彼也。

或曰:“邪说之害正也,宜放而绝之。此书之不可乎?”对曰:“君子之禁邪说也,固将明其说于天下,使当世之人皆知其说之不可从,然后以禁,则齐;使后世之人皆知其说之不可为,然后以戒,则明;岂必灭其籍哉?放而绝之,莫善于是。是以孟子之书,有为神农之言者,有为墨子之言者,皆着而非之。至此书之作,则上继春秋,下至楚 之起,二百四十五年之间,载其行事,固不可得而废也。”

此书有高诱注者二十一篇,或曰三十二篇,《崇文总目》存者八篇,今存者十篇云。

1.对下列句子中加点词语的解释,不正确的一项是(3分)

A.《崇文总目》称第十一篇者                阙:损伤

B.岂将天下之主以后世之所不可为哉                强:强迫

C.为一切之计而已                             偷:苟且

D.然后以禁,则                                       齐:一致

2.下列各组句子中能分别表明作者“崇先王之道”“抑谋诈之术”观点的一组是(3分)

A.①故二子者守此,岂好为异论哉?

②及其后,谋诈用,而仁义之路塞,所以大乱

B.①道者所以立本也,不可不一

②故论作之便而讳其败,言战之善而蔽其患

C.①是以孟子之书,有为神农之言者,有为墨子之言者,皆著而非之

②其相率而为之者,莫不有利焉,而不胜其害也

D.①惟先王之道,因时适变,为法不同,而考之无疵,用之无弊

②而诸侯及秦用之者亦灭其国

3.下列对原文有关内容的理解和分析,不正确的一项是(3分)

A.从第二段可以看出,刘向认识到了“谋诈”之害,但是他又为战国时的谋士们开脱,认为在当时形势下,他们不能不那么做。而作者不同意刘向的后一观点。

B.第三段以孔孟为例,有力地否定了刘向“不得不然”的观点。孔孟与策士们生活于相同的年代,却能阐明先王的治国之道,看来并不是非用“谋诈”之术不可。

C.作者认为《战国策》宣扬“谋诈”之术,而邪说会危害正道,所以应该把它废弃禁绝;但考虑到它的史料非常丰富,又认为不能毁掉。

D.作者尽管与刘向意见相左,但依然能客观地肯定刘向的长处,遗词十分委婉,充分表现了对前代学者的尊重。

4.把文言文阅读材料中加横线的句子翻译成现代汉语。(6分)

(1)能勿苟而已矣。可谓不惑乎流俗而笃于自信者也。

译文:                                                                                       

(2)其为世之大祸明矣;而俗犹莫之寤也。

译文:                                                                                      

(3)天之苍苍,其正色邪,其远而无所至极邪?(《逍遥游》)

译文:                                                                                       

 

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