阅读下面的文字，完成后面题。
小狐狸买手套
[日]新美南吉
寒冷的冬天从北方来到了狐狸母子居住的森林。
一天早上，小狐狸刚要出洞去，突然“啊”地喊了一声，两只手捂住眼睛。狐狸妈妈先是一惊，然后笑着告诉小狐狸那是雪。小狐狸开心地跑了出去。它跑着跳着，溅起的雪粉映出一道小小的彩虹。
过了一会儿，小狐狸回到洞中，说：“妈妈，手冷，手发麻了！”狐狸妈妈一边往小狐狸两只冻得发紫的手上呵气，一边用自己暖和的手，轻轻握着小狐狸的手，说：“马上就会暖和起来。妈妈给暖暖，很快就会暖和的。”
狐狸妈妈心里想：可爱的小宝宝，要是手上生了个冻疮就可怜了。等天黑以后，去镇上给小宝宝买双合适的毛线手套吧。
夜幕降临了，狐狸母子俩从洞里走出来。小狐狸钻在妈妈的肚子下面，一边走着，一边眨着滴溜圆的眼睛，好奇地看看这，看看那。
不久，前方出现了一点亮光。小狐狸看到后，就说：“妈妈，星星掉到那儿了，是吧？”
“那不是星星。”狐狸妈妈说着，不由自主地停住了脚。
尽管小狐狸在妈妈的肚下催促，可狐狸妈妈回忆起以前的经历怎么也不敢往前走了。它想啊想啊，怎么也想不出一个买手套的好办法。
“宝宝，伸出一只手来。”狐狸妈妈握住小狐狸伸出的那只手，不大工夫，那只手变成了可爱的小孩手了。小狐狸把那只手伸开，握住，又掐，又嗅。
“真奇怪啊，妈妈，这是什么呀？”
“这是小孩手，宝宝。去了镇上有很多人家。首先要找挂着黑色大礼帽招牌的人家，找到后，咚咚地敲敲门，然后说‘晚上好’。人就会从里面把门打开个缝，你从门缝里把这只手，哦，就是这只小孩手伸进去，说：‘请卖给我一副合适的手套。’明白了吗？可不能把另一只手伸进去啊。”狐狸妈妈耐心地教导着小狐狸。
“为什么要这样做呢？”小狐狸不解地反问道。
“因为人要是知道你是狐狸的话，不但不卖给手套，还要抓住往笼子里关呢！人哪，真是可怕的东西啊！”
狐狸妈妈一再叮嘱着，把带来的两个白铜钱，塞进小狐狸的那只小孩手里。
小狐狸在映着雪光的原野上，摇摇摆摆地朝着镇上的灯光走去。
镇上，家家户户都已经关了门，只有柔和的灯光，透过高高的窗户，映在街道的积雪上。
小狐狸终于找到了帽子店。小狐狸按照妈妈教的，咚咚咚敲了敲门，问道：“晚上好。”里面响起咯噔咯噔的声音。然后，门嘎吱一声开了一寸左右的缝。一道灯光穿过门缝，长长地映在街道的白雪上。
小狐狸的眼睛让灯光一晃，一下子慌了起来，把不该伸进去的手从门缝里伸了进去，说：“请卖给我一双合适的手套吧。”
帽子店的人看到这只手，不由得“哎呀”了一声。他想：这是狐狸手呀，狐狸买手套一定是拿树叶来买了。于是，他说：“请先交钱。”
小狐狸握着两个白铜钱，老实地交给了帽子店的人。那人用食指弹弹，然后互相敲敲，发出叮叮好听的声音。然后从柜子里取出小孩用的毛线手套，放到小狐狸的手里。小狐狸说了声“谢谢”，离开了帽子店。它顺着来的路一边走，一边想，妈妈说人是可怕的东西，可今天的事却并没感到人有什么可怕。
当它正要从一个窗户下走过时，忽然听到人的声音。啊，这是多么慈祥，多么好听的声音呀！
“睡吧，睡吧，
躺在妈妈的怀里，
睡吧，睡吧，
枕在妈妈的胳膊上……”
小狐狸想，这声音肯定是小孩妈妈的声音。因为每当小狐狸困了想睡觉时，狐狸妈妈也是用这种慈祥的声音，摇着它睡着的。
接着，是小孩的声音：“妈妈，这么冷的晚上森林里的小狐狸冷不冷？”
又是小孩妈妈的声音：“森林里的小狐狸啊，听着狐狸妈妈的歌儿，在洞里就要睡着了。好宝宝快睡吧，看看宝宝和狐狸哪个睡得快。一定是宝宝睡得快！”
小狐狸听到这儿，忽然想起妈妈来了。它飞快地朝着妈妈等候的地方跑去。
（选自作者同名小说，有删改）
1.请概括小说的主要情节。（4分）
2.文中划线部分用了什么修辞手法，请简要分析作者这样写的作用。（5分）
3.狐狸妈妈对小狐狸一再叮嘱，有必要吗？请联系文本和生活体验谈谈你的理解。（6分）
阅读下面的文字，完成后面题。
重拾中华之“礼”的当代价值
彭 林
东西方文化，是当今世界的两大文明，两者的关键区别究竟何在？梁启超说“中国重礼治，西方重法治”，将东西文化归结为“礼”“法”二字。钱穆赞扬此语“深得文化分别之大旨所在”。数十年后，钱穆又说：“要了解中国文化，必须站到更高来看到中国之心，中国的核心思想就是礼。”说清礼与中国文化的关系，对于当代精神文明建设，具有重要意义。
在中国文化中，礼是理的同义词。“礼者，理也。”“礼也者，理之不可易者也。”孔子主张：“道之以德，齐之以礼。”孟子以礼为尽人皆有的四个善端之一，无礼者谓之非人。梁启超、钱穆将中国文化的核心归结为礼治，绝非向壁虚造，而是渊源有自。
在中国人看来，人是按照礼、也就是理性要求来生活的，其它动物则不能。人有文化自觉，不可与鸟兽同群，通过礼自别于禽兽，对于中国人而言，礼是人生第一要义。礼也是文明与野蛮的区别，这是更高一个层次的区别。孔子作《春秋》，欲为万世龟鉴。春秋乱世，本质上是文明与野蛮的斗争，即“礼”者与“非礼”的斗争。而历史的进步，是在文明战胜野蛮之后。礼是社会一切活动的准则、修身的主要门径。中国文化要求人们努力修为，勉为道德高尚的君子，甚至成圣成贤，其间的取径，则是礼乐人生、外内双修。因此，中国人在童蒙教育阶段即教以礼，不学礼，无以立。从束发开始，每逢人生的转折点，也都会寓教于礼，通过冠礼、婚礼、相见礼、饮酒礼、射礼、丧礼、祭礼等一系列“人生礼仪”进行指导，在总体上维持了全民族的文明水平。
更为重要的是，礼是民族凝聚的核心。中国幅员辽阔，南北四方发展不平衡，各地风俗更是歧异，对政府而言，如果没有统一的行为规范，听之任之、放任自流，不堪想象。经过两千多年的经营，礼超越于方言、风俗之上，彼此说话可以听不懂，年节习俗可以互议，但在礼的层面上却能彼此认同，这是中国特有的文化现象，也是中国在历史长河中始终保持统一趋势的深层原因。
如今，举国上下都在谈东西方文化的交流与汇通，愿望很好，但如果对两大文化没有深入的认识，盲目从事，就是不清醒的，甚至是有害的。
西方文化是宗教文化，以神为中心，一切都按照上帝的意志行事。按照《圣经》的说法，人有原罪，人性本恶，只有上帝才能拯救人的灵魂。而中国文化是以人为中心的文化，从周公制礼作乐起，民本主义迅速崛起，天意与民意几乎等同，人的自主意识抬头，人性本善，人的灵魂不仅要由自己来管理，而且能管好。礼是把抽象的道德转换到操作层面的不二法门，惟有经由礼，道德才能落实到人的身上，进而推动社会的进步。
在当代中国，传统礼学依然有其生命力。近几十年的社会变革证明，物质与精神，犹如车之两轮，缺一不可，在物质文明发展到一定程度之后，精神层面的需求就会提上议事日程。近年，各地纷纷举办道德大讲堂，反映了社会对道德的呼唤。道德只有体现在人的身上，对人与社会的进步发生作用，道德才是鲜活的、有价值的，礼恰恰是把道德转换为可以操作的规范的完整体系。今天在社会秩序方面出现的种种乱象，包括某些国民出境旅游的种种不文明现象，归根到底是行为“失范”。
礼仪是文明民族的重要标志。中华五千年文明，创造了独具特色的东方礼仪，甚至远播东亚，推动了朝鲜、日本文明的进程。中国文化中的礼，与修身、齐家密切相关，内涵极其丰富。社会在飞速发展，中华礼仪也定能完成现代转型，再度辉煌。
（选自《人民日报》2013年11月12日05版，有删改）
1.下列说法，符合文意的两项是（５分）
A．钱穆认为，中国文化的核心就是“礼”，我们只要清楚地看到这一点，就可解决中国当代精神文明建设的问题。
B．人生第一要义就是礼，人与其他动物的区别就是人要按照礼、也就是理性要求来生活的，其它动物则不需要。
C．中国幅员辽阔，各民族、各地方风俗各异，但国家能保持统一的趋势，其深层原因是在礼的层面上彼此认同。
D．要实现东西方文化的交流与汇通，首先就必须要对东西方文化有一个清醒而深入的认识，否则就会适得其反。
E．西方文化以神为中心，认为人性本恶，人的灵魂只有上帝能拯救，人类要按照天意与民意管好自己的灵魂。
2.根据文意，下列推断中合理的一项是 （３分）
A．梁启超说：“中国重礼治，西方重法治。”因此我们应对中华传统文化充满自信。
B．诸侯争霸的春秋乱世，证明了孔子关于“礼”的那一套理论在当时根本行不通。
C．因为中国人在童蒙教育阶段即教以礼，所以中国在总体上维持了文明的高水平。
D．独具特色的中华礼仪影响深远，对朝鲜、日本文明的进程起到了重要的推动作用。
3.为什么作者认为“梁启超、钱穆将中国文化的核心归结为礼治，绝非向壁虚造，而是渊源有自”？（４分）
4.广东作为改革开放的前沿阵地，经济高速发展，但同时也出现了不少打破传统道德底线的事件，如“小悦悦”事件等，因此许多有识之士呼吁应该加强传统礼学的教育，让人们知礼明礼。请依据文意，谈谈你对这种呼吁的理解。（４分）
补写出下列名句名篇中的空缺部分。（任选3题，多选只按前3题计分）（6分）
1.子曰：“志士仁人， ， 。（（《论语》十则））
2.或取诸怀抱， ，或因寄所托， 。（（王羲之《兰亭集序》））
3.昔闻洞庭水，今上岳阳楼。 ， （杜甫《登岳阳楼》）
4. ， ，难赋深情。（姜夔《扬州慢》）
阅读下面这首诗，然后回答问题。（7分）
送别杜审言
宋之问
卧病人事绝，嗟君万里行。河桥不相送，江树远含情。
别路追孙楚①，维舟吊屈平。可惜龙泉剑②，流落在丰城。
【注】①孙楚：西晋文学家，名重一时，但“多所凌傲，缺乡曲之誉”，年四十始参镇东军事。②龙泉剑：传说在豫章丰城有紫气，识宝之人挖地四余丈，得一石函，光气非常。中有双剑，一曰龙泉，一曰太阿。
1.请从景与情的角度赏析本诗的颔联。（3分）
2.有版本将首联的“嗟”字作“闻”字，你认为好不好。请结合全诗作简要分析。（4分）
阅读下面的文字，回答后面题。
夏统，字仲御，会稽永兴人也。幼孤贫，养亲以孝闻，睦于兄弟，雅善谈论。宗族劝之仕，谓之曰：“卿清亮质直，可作郡纲纪，与府朝接，自当显至，如何甘辛苦于山林，毕性命于海滨也？”统悖然作色曰：“诸君待我乃至此乎！使统属太平之时，当与元恺①评议出处；遇浊代，念与屈生同污共泥；若污隆之间，自当耦耕沮溺②，岂有辱身曲意于郡府之间乎！”言者大惭。统自此遂不与宗族相见。
后其母病笃，乃诣洛市药。会三月上巳，洛中王公已下并至浮桥，士女骈填，车服烛路。统时在船中曝所市药，诸贵人车乘来者如云，统并不之顾。太尉贾充怪而问之，统初不应，重问，乃徐答曰：“会稽夏仲御也。”又问：“卿居海滨，颇能随水戏乎？”答曰：“可。”统乃操柂正橹，折旋中流，飞鹢首，掇兽尾，奋长梢而船直逝者三焉。于是风波振骇，云雾杳冥，俄而白鱼跳入船者有八九。观者皆悚遽，充心尤异之，乃更就船与语，其应如响，欲使之仕，即俯而不答。充又谓曰：“昔尧亦歌，舜亦歌。卿颇能作卿土地间曲乎？”统曰：“先公惟寓稽山，朝会万国，授化鄙邦，崩殂而葬。恩泽云布，圣化犹存，百姓感咏，遂作《慕歌》。又孝女曹娥，年甫十四，其父堕江，娥仰天哀号，中流悲叹，投水而死，国人哀其孝义，为歌《河女》之章。伍子胥谏吴王，言不纳用，见戮投海，国人痛其忠烈，为作《小海唱》。今欲歌之。”众人佥曰：“善。”统于是以足叩船，引声喉啭，清激慷慨，大风应至，含水漱天，云雨响集，雷电昼冥，沙尘烟起。众人皆恐，止之乃已。诸人顾相谓曰：“若不游洛水，安见是人！听《慕歌》之声，便仿佛见大禹之容。闻《河女》之音，不觉涕泪交流。聆《小海》之唱，谓子胥、屈平立吾左右矣。”充欲耀以文武卤簿③，觊其来观，遂命建朱旗，举幡校，分羽骑为队，军伍肃然。须臾鼓吹乱作胡葭长鸣车乘纷错纵横驰道又使妓女之徒服袿襡炫金翠绕其船三匝。统危坐如故，若无所闻。充等各散曰：“此吴儿是木人石心也。”统归会稽，竟不知所终。
（选自《晋书·隐逸传·夏统》，有删改）
注：①元恺：“八元八恺”的省称。传说高辛氏有才子八人，称为八元；高阳氏有才子八人，称为八恺。后以元恺泛指辅佐帝王之大臣及贤人才子。②沮溺：指长沮和桀溺，春秋时的两位隐士。《论语·微子》：“长沮、桀溺耦而耕。”③中国古代王公大臣出外时的仪仗队。
1.对下列句子中加点词的解释，正确的一项是 （3分）
A．睦于兄弟，雅善谈论 雅：文雅
B．士女骈填，车服烛路 烛：照亮
C．奋长梢而船直逝者三焉 奋：奋力
D．耀以文武卤簿，觊其来观 觊：贪图
2.下列各组句子中，加点词的意义和用法完全相同的一项是（3分）
A．幼孤贫，养亲以孝闻 B．诸君待我乃至此乎
统于是以足叩船 后其母病笃，乃诣洛市药
C．念与屈生同污共泥 D．太尉贾充怪而问之
统自此遂不与宗族相见 崩殂而葬
3.对文中划波浪线的句子断句正确的一项是（3分）
A．须臾／鼓吹乱作／胡葭长鸣／车乘纷错／纵横驰道／又使妓女之徒服袿襡／炫金翠／绕其船三匝
B．须臾鼓吹／乱作胡葭／长鸣车乘／纷错纵横驰道／又使妓女之徒／服袿襡／炫金翠／绕其船三匝
C．须臾／鼓吹乱作胡葭／长鸣车乘纷错／纵横驰道／又使妓女之徒服袿襡／炫金翠／绕其船三匝
D．须臾鼓吹／乱作胡葭长鸣／车乘纷错纵横驰道／又使妓女之徒／服袿襡／炫金翠／绕其船三匝
4.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（3分）
A．与夏统同族的人认为他是一个清廉、正直的人，如果可以在郡府为官，和官府权贵结交，一定会很显贵。
B．夏统认为自己处在一个世事混浊的时代，因此应该像春秋时的长沮和桀溺一样避世隐居，不能出来做官。
C．夏统应太尉贾充的要求，展示了驾船在水面自如往来的本领，此时风大浪高，云雾缭绕，观者无不惊心。
D．夏统选唱了《慕歌》《河女》《小海》三首歌曲，歌声清越激昂，这也表现了他对忠孝等高洁情操的追求。
5.根据具体要求分别完成下列各题。（10分）
（1）将下列句子翻译为现代汉语。（7分）
①如何甘辛苦于山林，毕性命于海滨也！（3分）
②伍子胥谏吴王，言不纳用，见戮投海，国人痛其忠烈，为作《小海唱》。（4分）
（2）请用自己的话概括文中能表现夏统“木人石心”的两个具体事件。（3分）
把下列句子组成语意连贯的语段，排序最恰当的一组是
①象征和隐喻的运用使本诗语言的张力达到特别的高度，以至可以存在多种理解。
②诗歌要求表现心灵的理想境界，不可避免地要运用比喻和象征。
③通过比喻和象征，诗歌语言获得更大张力，本来难以言传的心的幻想得以再现和传达。
④中国古代诗歌是运用象征和比喻的典范，如李商隐的《锦瑟》。
⑤诗人美好的想象、敏锐的情感会以象征、比喻的形式在鲜明的语言形象中具体化、生动化。
⑥它韵味悠长，可打动不同时代有着不同人生经历的人们的心，从而获得超越时空的魅力。
A．②③⑤④①⑥ B．④①⑥②⑤③ C．④⑥①②⑤③ D．②④⑤⑥①③
