仿照下面的示例，另写两句话，要求内容贴切，句式与示例相同。（4分）
平凡是一弯池塘，如果你甘于沉寂，终将成为一潭死水；平凡是一株野花，只要你愿意绽放，也会成就一抹绚丽。
名句名篇默写（6分）
（1）复为慷慨羽声， ，。
（2） ，大礼不辞小让。，我为鱼肉，何辞为？
（3） ， ，不仁；失其所与，不知。
阅读下面这首宋词，回答后面题目。
鹧鸪天 代人赋①
辛弃疾
陌上柔桑破嫩芽，东邻蚕种已生些。平冈细草鸣黄犊，斜日寒林点暮鸦。
山远近，路横斜，青旗②沽酒有人家。城中桃李愁风雨，春在溪头荠菜花。
【注】①这首词作于作者遭弹劾解官归居时。
②青旗：酒旗，酒店门外用青布做的幌子。
1.词的上阙描绘了什么季节什么样的景象？请简要叙述。（5分）
2.词的最后两句作者用了哪种写作手法？表达了什么样的感情？（6分）
课内文言翻译（10分）
（1）夫晋，何厌之有？既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？
（2）所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也。
文言文阅读（共32分）
专诸者，吴堂邑人也。伍子胥之亡楚而如吴也，知专诸之能。伍子胥既见吴王僚，说以伐楚之利。吴公子光曰：“彼伍员父兄皆死於楚而员言伐楚，欲自为报私雠也，非能为吴。”吴王乃止。伍子胥知公子光之欲杀吴王僚，乃曰：“彼光将有内志，未可说以外事。”乃进专诸于公子光。
光之父曰吴王诸樊。诸樊弟三人：次曰余祭，次曰夷眛，次曰季子札。诸樊知季子札贤而不立太子，以次传三弟，欲卒致国于季子札。诸樊既死，传余祭。余祭死，传夷眛。夷眛死，当传季子札；季子札逃不肯立，吴人乃立夷眛之子僚为王。公子光曰：“使以兄弟次邪，季子当立；必以子乎，则光真适嗣，当立。”故尝阴养谋臣以求立。
光既得专诸，善客待之。九年而楚平王死。春，吴王僚欲因楚丧，使其二弟公子盍余、属庸将兵围楚之潜（水名）；使延陵季子于晋，以观诸侯之变。楚发兵绝吴将盍余、属庸路，吴兵不得还。于是公子光谓专诸曰：“此时不可失，不求何获！且光真王嗣，当立，季子虽来，不吾废也。”专诸曰：“王僚可杀也。母老子弱，而两弟将兵伐楚，楚绝其后。方今吴外困于楚，而内空无骨鲠之臣，是无如我何。”公子光顿首曰：“光之身，子之身也。”
四月丙子，光伏甲士于窟室中，而具酒请王僚。王僚使兵陈自宫至光之家，门户阶陛左右，皆王僚之亲戚也。夹立侍，皆持长铍。酒既酣，公子光详为足疾，入窟室中，使专诸置匕首鱼炙之腹中而进之。既至王前，专诸擘鱼，因以匕首刺王僚，王僚立死。左右亦杀专诸，王人扰乱。公子光出其伏甲以攻王僚之徒，尽灭之，遂自立为王，是为阖闾。阖闾乃封专诸之子以为上卿。
节选自《史记•刺客列传》
1.下列各组句子中，加点的词的解释，不正确的一项是（）（3分）
A、乃进专诸于公子光 进：推荐
B、光详为足疾 详：通“佯”，假装
C、光既得专诸，善客待之 客：好客公子
D、既至王前，专诸擘鱼擘，掰，用手把东西分开或折断。
2.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（3分）（ ）
A、伍子胥知公子光之欲杀吴王僚 非蛇鳝之穴无可寄托者
B、乃进专诸于公子光 君子不齿，今其智乃反不能及
C、光既得专诸 五国既丧，齐亦不免矣
D、使专诸置匕首鱼炙之腹中而进之 因人之力而敝之
3.下列各组句子中，分别与例句①加点字活用类型相同、与例句②句式相同的一组是（ ）（3分）
例句①：善客待之例句②：季子虽来，不吾废也
A、日削月割，以趋于亡 何陋之有？
B、吾从而师之所以兴怀，其致一也
C、吾得兄事之客有吹洞箫者
D、晋军函陵 忌不自信
4.下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（）（3分）
A、公子光认为伍子胥所说的攻打楚国是为了报私仇，因此不采纳他的建议。
B、专诸认为公子光是吴国真正的继承人，便建议公子光杀掉王僚夺取王位。
C、宴席期间，公子光借故离开，并利用这一机会让专诸把匕首放到烤鱼的肚子里。
D、公子光自立为国君，即吴王阖闾，专诸有功于他，于是封专诸的儿子为上卿。
5.把下列句子翻译成现代汉语。（10分）
（1）伍子胥之亡楚而如吴也，知专诸之能。（2分）
（2）方今吴外困于楚，而内空无骨鲠之臣，是无如我何。（4分）
（3）既至王前，专诸擘鱼，因以匕首刺王僚，王僚立死。（4分）
阅读下面材料，按要求回答后面题目
“百代皆沿秦制度”，建筑亦然。它的体制、风貌大概始终没有脱离先秦奠定下来的这个基础规范。秦汉、唐宋、明清建筑艺术基本保持了和延续着相当一致的美学风格，即作为中国民族特点的实践理性精神。
首先，世界其他各民族主要建筑多半是供养神的庙堂，如希腊神庙殿、伊斯兰建筑、哥特式教堂等等。中国建筑主要大都是宫殿建筑，即供世上活着的君主们居住的场所。大概从新石器时代的所谓“大房子”开始，中国的祭拜神灵即在与现实生活紧相联系的世间居住的中心，而不在脱离世俗生活的特别场所。自儒学替代宗教之后，在观念、情感和仪式中，中国人更进一步发展贯彻了这种神人同在的倾向。于是，不是孤立的、摆脱世俗生活、象征超越人间的出世的宗教建筑，而是入世的、与世间生活环境联在一起的宫殿宗庙建筑，成了中国建筑的代表。在中国建筑的空间意识中，不是去获得某种神秘、紧张的灵魂感、悔悟或激情，而是提供某种明确、实用的观念情调。正如中国绘画理论所说，山水画有“可望”“可游”“可居”种种，只是“可游”“可居”胜过“可望”“可行”。中国建筑也同样体现了这一精神。即是说，它不重在强烈的刺激或认识，而重在生活情调的感染熏陶，它不是一礼拜才去一次的灵魂的洗涤之处，而是能够经常瞻仰或居住的生活场所。与哥特式建筑相反，中国建筑的平面纵深空间，已把空间意识转化为时间进程，游历其中，使人感受到生活的安适和环境的和谐。实用的、入世的、理智的、历史的因素在这里占着明显的优势，从而排斥了反理性的狂迷意识。而正是这种狂迷意识构成许多宗教建筑的审美的基本特征。
中国的这种理性精神还表现在建筑物严格的对称结构上，以展现严肃、方正、井井有条。所以，就单个建筑来说，比起基督教、伊斯兰教和佛教建筑来，它确乎相对低矮，比较平淡，应该承认逊色一筹。但就整体建筑群说，它却结构方正，逶迤交错，气势雄浑。它不是以单个建筑物的体状形貌，而是以整体建筑群的结构布局、制约配合而取胜。即使像万里长城，虽然不可能有任何严格对称可言，但它的每段体制则是完全雷同的。它盘缠万里，虽不算高大却连绵于群山峻岭之巅，像一条无尽的龙蛇在作永恒的飞舞。它在空间上的连续本身即展示了时间中的绵延，成了我们民族的伟大活力的象征。仍能表现中国的理性精神。
也由于是世间生活的宫殿建筑，供享受游乐而不只供崇拜顶礼之用，从先秦起，中国建筑便充满了各种供人自由玩赏的精细的美术作品(绘画、雕塑)。斗拱、飞檐的讲究，门、窗形式的自由多样，鲜艳色彩的极力追求，“重轩镂槛”、“雕梁画栋”，延续到近代，仍然如此。
(节选自李泽厚《美的历程》)
1.下列对“中国民族特点的实践理性精神”在中国建筑中的体现，理解不正确的一项（ ）
A．中国的主要建筑多半是供养神的庙堂，当然也有供世上活着的君主们居住的场所，从秦汉到明清基本上保持了相当一致的美学风格。
B．在中国建筑的空间意识中，不是去获得某种神秘、紧张的灵魂感、悔悟或激情，而是提供某种明确、实用的观念情调，重在生活情调的感染、熏陶。
C．中国的这种理性精神还表现在建筑物严格的对称结构上，以展现严肃、方正、井井有条。
D．中国建筑充满了各种供人自由玩赏的精细的美术作品，“斗拱飞檐”“雕梁画栋”等都表现了中国建筑实用、理智的特点。
2.关于“宫殿宗庙建筑成了中国建筑的代表”的原因，下列表述错误的一项是( )
A．大概从新石器时代的所谓“大房子”开始，中国的祭拜神灵即在与现实生活紧相联系的世间居住的中心，而不在脱离世俗生活的特别场所。
B．受儒学思想的影响，在观念、情感和仪式中，中国人那种神人同在的思想倾向得到进一步的贯彻，使得中国建筑强调实用的、入世的、理智的因素。
C．宫殿宗庙建筑是入世的，与世间生活环境联在一起，它不是一礼拜才去一次的灵魂的洗涤之处，而是能够经常瞻仰或居住的生活场所。
D．中国宗教建筑是孤立的、摆脱世俗生活、象征超越人间的出世的建筑，只供崇拜顶礼之用。
3.下列观点符合文意的一项是（ ）
A．到宫殿宗庙中去，我们会获得某种神秘、紧张的灵魂感、悔悟或激情，因为反理性的迷狂意识构成中国建筑的基本审美特征。
B．中国建筑同样体现了山水画“可望”“可游”“可居”“可行”的精神，游历其中，能使人感受到生活的安适和环境的和谐。
C．比起基督教、伊斯兰教和佛教建筑来，中国建筑相对低矮，比较平淡，应该承认中国整体建筑较这些建筑确实逊色一筹。
D．万里长城，没有任何严格对称可言，它盘缠万里，连绵于群山峻岭之巅，所以不具备中国建筑的理性精神。
