阅读下面的文章，完成后面习题。（22分）
精神的树，神幻的树
杨文丰
胡杨可谓“沙漠活化石”。地球村的胡杨，绝大多数分布在我国的塔里木河流域。
胡杨仿佛是长在艺术殿堂里的树，超现实的树。在环境最恶劣的地方，灰褐色的树皮粗裂如沟壑的胡杨树，虬曲苍劲，有的似骆驼负重，有的如龙蛇蜷地，有的似狮虎曲踞，有的如骏马哀鸣……即便匍匐于地，肢断骨折，在天幕下，也依然挺起不屈的脊梁，犹同黄铜雕像。
在面对胡杨的瞬间，心灵得承受庄严与神圣的锻打，才会彻悟什么是生命的最高境界，什么才是尘世的壮丽与永恒。
成龄的胡杨，在水分充足的环境里，树干其实应该是可以挺直的。
塔里木河流域年均降水量仅50毫米，蒸发量却是年降水量的六七十倍。空气干燥得简直就是智利诗人聂鲁达笔下干燥、赤裸和灼热的金属。而胡杨，没有送水的园丁，有的只是黑夜的冰凉和单一的白天的酷热，夏季，沙漠表面的最高温度可逾70℃。胡杨只好自行“壮士断臂”——放弃提供某些枝条的给养。黄风卷地，大风刮掉得不到水分的老枝，“伤口”形成的树结，犹同战士征战留下的疤痕。
令你难耐的更有那流动的白沙，在夏日，还会幻化成远逝的塔里木河水，白白地、冷冷地流。入冬季，荒原茫茫，朔风浩浩，极端气温低至零下30℃，更有沙尘暴。如此环境，本是无法成为树的家园的，然而，竟宿命般成了你胡杨的“家”！你竟只要一息尚存，就依然屹立，将生命延续、繁衍……凄凉里含悲壮，孤寂中显倔强，胡杨啊……
根——胡杨的生命支柱，难道还不是其精神得以挺拔的根源吗？
胡杨的根，以深扎、撑起一片生命的绿为自己的使命。主根深可入土10米，侧根则宛如章鱼的触须，伸长范围可远达30米。胡杨的根练就了从深深的地层吸取和贮运水分的能力，细胞不受碱水的伤害。胡杨更能从自己的根部直接萌生幼苗。由于根随水走，所以胡杨无形中就成了一种随河流走的植物。
谁还能否定一棵棵胡杨不是人间男儿呢？胡杨也一样有泪不轻弹。当然，胡杨一旦被断臂折腰，在断口处，也会溢出一股清亮的液体，犹如人的伤心泪，这就是著名的“胡杨泪”。
它的底部长的是窄长的柳叶，中间长的则是圆圆的大杨叶，在顶部，长的竟是椭圆形的小杨叶。三种树叶很奇怪地同时长在一棵树上，所以人们叫它三叶树。活着的胡杨，在整个夏天，片片叶子都是纯粹的墨绿，但是一到金秋某天的中午十二点，假如天上恰好又有太阳，胡杨林就似突然接到了神谕一般，所有树叶都在那一刻一下子呼啦啦地变得金黄，满树金碧辉煌。
走过胡杨，你还会发现其嫩枝上，也有密生的水一样柔情的、脆弱的毛，紫红的梦似的披针形的花，长长的椭圆形的果。
胡杨难道还不是有梦的植物吗？
——胡杨梦委实就是绿色的梦。胡杨梦，总幻变在性情独特、文采风流的叶上。
胡杨竟可活而一千年不死！
胡杨竟可死而一千年不倒！
胡杨竟可倒而一千年不朽！
作为生命，胡杨终究还是会倒下的。甚至只有倒入沙漠千年不朽的胡杨，更能显示淬火苦难而后生的真英雄本色。
胡杨难道还不是“精神性”植物吗？而且其不乏黑色的悲壮。
精神成了铮铮铁骨的化身，成了宿命的以生命创造绿的美善行动。
即便作为胡杨的我死了，而我的精神仍在雄起，雄起绿叶婆娑的雄伟形象。
精神——崛起于艰厄，委靡于逸乐，我的胡杨啊！
在无法生活的严酷的环境里苍苍绿绿地生长一千年，在无法站立的动荡沙砾里铁骨铮铮地死而站立一千年，在无法不朽的地方即便变成枯树，即便顷刻变成了一堆碎屑，也要昂起不屈的头颅挺起不折的脊梁，向宇宙洪荒发出最后的长吼，即便短吼，也要不朽一千年——胡杨啊！
你本不该成为地球村的英雄树，然而，你却又应该成为地球村的大英雄！
可爱可敬又可叹可悲的雄起着独立精神的胡杨啊！
一棵棵胡杨倒下去了，千万棵胡杨站起来，如此的生命景象，如此的精神现象，在这人的世界，还可能成为现实吗？
《散文精选》
1.下列对散文有关内容的分析和概括，不恰当的两项是（ ）（4分）
A．作者倾注感情于笔端，礼赞胡杨树生命的最高境界，胡杨树具有悠久的历史，具有神幻的特点，胡杨的神幻集中体现在呈现的千姿百态。
B．作者写胡杨生长地——塔里木河流的年降水量低、空气干燥、黄风卷地、酷热、沙尘暴等恶劣环境，烘托了胡杨的形象，更能突出胡杨的精神。
C．作者写胡杨的根、叶、花、果，从正面写它的特点，作者详写其根、其叶，略写其花、其果，剪裁得当。
D．这篇散文语言很有特色。既使用文言词语，具有典雅美，又运用口语，让人感到亲切。既运用比喻写出胡杨的各种极具艺术的形态，又运用拟人写出了胡杨内在的精神品质。
E．作者写塔里木河流域的胡杨，联想到“人间男儿”，联想到“英雄”,联想到“园丁”，联想到“战士”，可谓浮想联翩，充分体现了散文的特点，而胡杨正是不屈的中国人的象征。
2.文章题目是“精神的树，神幻的树”，请概括胡杨的精神。（6分）
3.文章最后两自然段有怎样的作用？请加以分析。（6分）
4.“可爱可敬又可叹可悲的雄起着独立精神的胡杨”能带给人们哪些启示？（6分）
补写出下列名篇名句中的空缺部分。（限选6小题）（6分）
1. ，内无应门五尺之僮。（李密《陈情表》）
2. ，常在于险远，而人之所罕至焉。（王安石《游褒禅山记》）
3.同心而离居， 。（《涉江采芙蓉》）
4. ，烟光凝而暮山紫。（王勃《滕王阁序》）
5.人生如梦， 。（苏轼《念奴娇 赤壁怀古》）
6.无丝竹之乱耳， 。（刘禹锡《陋室铭》）
7.巴东三峡巫峡长， 。（郦道元《三峡》）
8. ，任重而道远。（《论语》）
阅读下面的宋词，回答后面习题。（8分）
鹧鸪天·桂花①
李清照
暗淡轻黄体性柔，情疏迹远只香留。何须浅碧轻红色，自是花中第一流。
梅定妒，菊应羞，画栏开处冠中秋。骚人可煞无情思，何事当年不见收②。
【注释】①北宋党争期间，诗人和丈夫赵明诚“屏居乡里十年”之久，这首词写于这段时间。②屈原当年作《离骚》，遍收名花珍卉，以喻君子之美德，唯独桂花不在其列。
1.这首词刻画了怎样的“桂花”形象，试简要赏析（4分）
2.有人评价这首词“风格独特，颇得宋诗之风，即以议论入词”，请结合具体的句子谈谈你的理解。（4分）
用斜线（/）给上面文言文阅读材料末段中④段画波浪线的部分断句。（限断8处）（4分）
蒙闻母言即豁然意释自至宁船笑呼之曰兴霸老母待卿食急上与蒙俱还见母欢宴竟日。
阅读下面的文言文，完成后面习题。（6分，每小题3分）
甘宁传
甘宁，字兴霸，少有气力，好游侠，招合轻薄少年，为之渠帅。群聚相随，挟持弓弩，负毦带铃，民闻铃声，即知是宁。人与相逢，及属城长吏，接待隆厚者乃与交欢；不尔，即放所将夺其资货。至二十余年，止不攻劫，颇读诸子，乃往依刘表，因居南阳，不见进用，后转托黄祖，祖又以凡人畜之。
于是归吴。周瑜、吕蒙皆共荐达，孙权加异。宁陈计曰：“今汉祚日微，曹操弥，终为篡盗。南荆之地，山陵形便，江川流通，诚是国之西势也。宁已观刘表，虑既不远，儿子又劣，非能承业传基者也。至尊当早规之，不可后操图之。图之之计，宜先取黄祖。至尊今往，其破可必。一破祖军，鼓行而西，西据楚关，大势弥广，即可渐规巴、蜀。”权深纳之。权遂西，果禽祖，尽获其士众。
后随鲁肃镇益阳，拒关羽。羽自择选锐士五千人，投县上流十余里浅濑，云欲夜涉渡。肃与诸将议。宁时有三百兵，乃曰：“可复以五百人益吾，吾往对之，保羽闻吾咳唾，不敢涉水，涉水即是吾禽。”肃便选千兵益宁，宁乃夜往。羽闻之，住不渡，而结柴营。权嘉宁功，拜西陵太守。后曹公出濡须，宁为前部督，受敕出斫敌前营。权特赐米酒众肴，宁乃料赐手下百余人食。食毕，宁先以银碗酌酒，自饮两碗，乃酌与其都督。都督伏，不肯时持。宁引白削置膝上，呵谓之曰：“卿见知于至尊，孰与甘宁？甘宁且不惜死，卿何以独惜死乎？”都督见宁色厉，即起拜持酒，通酌兵各一银碗。至更二时，衔枚出所敌。敌遂退。宁益贵重，增兵二千人。
宁厨下儿曾有过，走投吕蒙。蒙恐宁杀之，故不即还。后宁赍礼礼蒙母，乃出厨下儿还宁。宁许蒙不杀。斯须还船，缚置桑树，自挽弓射杀之。蒙大怒，击鼓会兵，欲就船攻宁。宁闻之，故卧不起。蒙母徒跣出谏蒙曰：“至尊待汝如骨肉，属汝以大事，何有以私怒而欲攻杀甘宁？宁死之日，纵至尊不问，汝是为臣下非法。”蒙闻母言即豁然意释自至宁船，笑呼之曰兴霸老母待卿食急上与蒙俱还见母欢宴竟日。
（选自《三国志·吴书·甘宁传》，有删减）
1.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A．一破祖军，鼓行而西 鼓：击鼓进军
B．江川流通，诚是国之西势也 诚：实在、确实
C．后宁赍礼礼蒙母 赍：送给，给予
D．至尊待汝如骨肉，属汝以大事 属：通“嘱”，托付
2.下列各句中，加点词意义和用法都相同的一项是（ ）
A．招合轻薄少年，为之渠帅 谁为大王为此计者
B．因居南阳，不见进用 蒙故业，因遗策，南取汉中
C．非能承业传基者也 吾妻之美我者，私我也
D．何有以私怒而欲攻杀甘宁 且以强秦之故逆强秦之欢
3.把第Ⅰ卷文言文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）人与相逢，及属城长吏，接待隆厚者乃与交欢；不尔，即放所将夺其资货。
（2）卿见知于至尊，孰与甘宁？甘宁且不惜死，卿何以独惜死乎？
4.第Ⅰ卷文言文中，甘宁的“优点”“缺点”都表现在哪些方面？请简要概括作答。（5分）
阅读文段，完成后面习题。（9分，每小题3分）
汉族，内外“共生”的典范
明 浩
汉族作为世界上人口最多的单个民族，常常被人们视为民族同化的典范。根据一般流行的说法，汉族人口之所以这么多，主要是靠同化了很多别的民族实现的。有人将这一过程比喻为“滚雪球”。然而在今天，如果从“内共生”的视角进行观察，我们就有充分理由将汉族看作是“内共生”的产物。应该说，这更有助于了解汉族之大的真谛所在，而且从中也能看到我们这个多民族国家的未来活力之源泉。
在语言文字上，尽管从秦始皇开始就推行“书同文，车同轨，行同伦，度同衡，钱同币”，然而却始终未能实现“语同音”。不仅如此，由于与各地原有语言的越来越多的“共生”，汉语已经成为世界上最多样化的语言。源自中原的古汉语每到一个新的环境，并不是简单地吃掉即同化当地语言，而是与当地语言“共生”在一起。作为现代普通话主体的北方方言，在与北方游牧民族的不断互动中，其因“共生”而发生的变化甚至比南方还更大，以致在语音上有些甚至面目全非。
“共生”也使汉族的区域文化经历了各具特色的演化过程，形成了各自不同的特点，谱写了共同性和差异性的此消彼长、共同繁荣的历史画卷。总体而言，各民族各自以自己的身份和能力占有属于自己的特定位置，并在其中参与和发挥其独有的功能。在春秋战国时期逐渐形成的汉族文化以黄河流域为主，自此到隋唐以前，大体上是共同性渐增与差异性渐减；隋唐以后，随着一些新的区域文化的加入，并在这些文化与汉文化频繁发生摩擦和冲突后，使得汉文化圈逐渐扩大，形成了各具特色的区域文化：齐鲁文化一直具有文化的和政治的象征意义，被赋予华夏文化传统的正宗地位，且不乏粗犷古朴、豪爽热烈的特点；以四川为中心的巴蜀文化兼具以热烈、诙谐、高亢为特征的地域文化传统……
汉民族文化不仅在内部实现了各个要素之间的共生共荣的“内共生”，也很好地实现了与其他民族的“外共生”，由此形成了以汉字为媒介的“外共生”圈，其中就包括大量使用汉字的日本文化。至于与国内55个少数民族的关系，更属于这种“外共生”的范畴。
“共生”与“同化”之间，在理念上毕竟有着本质区别：同化意味着否定原有要素的主体性；而“共生” 以“和而不同”、相辅相成的方式，形成以前各个要素水平的整体机制，就意味着原来要素的持续存在。从各地方言和文化习俗中可以看到，来自中原的“先进”语言和文化并没有简单吃掉当地原有的“落后”方言和文化，而是与之长期共生，并形成了新的方言和文化系统。
汉族的“内共生”并不是全球个案。纵观当今世界那些人口比较多、且富有活力的民族，在其民族属性和特点上几乎都充满着“内共生”的诸多特点。可以这样说，正是这种“内共生”与“外共生”的并行不悖，即对内承认、尊重和发挥自身内部的多样性及其潜力，对外与其他各个民族和谐相处，实现共存共荣，才为多民族国家实现可持续繁荣昌盛提供了重要保证。
(《中国民族报》，2012年05月06日，有删减)
1.下列对有关汉族内外“共生”的表述，不符合原文意思的一项是（ ）
A．“内共生”是汉族如此之大的真谛所在，也是我们这个多民族国家未来活力的源泉。
B．源自中原的古汉语每到一个新环境，就与当地的语言“共生”在一起，不存在“同化”现象，使得汉语成为现在世界上最多样化的语言。
C．齐鲁文化和巴蜀文化各具特色，这是汉族区域文化“内共生”和演化的结果。
D．汉民族实现与其他民族的“外共生”，是以汉字为媒介。
2.下列理解，符合原文意思的一项是（ ）
A．汉族人口众多，主要是通过汉族同化了很多别的民族来实现的。
B．汉语始终未能实现“语同音”，原因与从秦始皇开始，就没有推行过“语同音”的政策有关。
C．隋唐以前，汉族文化以黄河流域为主，隋唐以后汉文化以齐鲁文化为正宗，汉文化的主要特点是“粗犷古朴，好爽热烈”。
D．来自中原的“先进”语言和文化与当地“落后”方言和文化长期共存或发生摩擦和冲突后，形成了新的方言和文化系统。
3.下列各项中，对汉族能成为内外“共生”的典范的原因分析，正确的一项是（ ）
A．汉民族与各民族和谐相处、共存共荣，并成为人口最多的民族。
B．汉民族语言和文化能很好地与各区域、各民族的语言和文化求同存异、共生共荣。
C．不管是“外共生”还是“内共生”，汉语言和文化总是充满包容性，从来不否定别的区域和民族原有要素的主体性。
D．内外“共生”并行不悖，对内承认、尊重，对外和谐相处，是实现多民族国家可持续繁荣昌盛的重要保证。
