在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过12个字。（4分）
美国有一种蝉，每17年才叫一次，像钟表一样准确。这种蝉为什么选择在地下生活那么多年？原来，周期蝉最早出现在大约180万年前，那个时候北美正处于冰河期，气候极不稳定，经常会遇到冷夏。 ① ，假如它们出土后正好遇到低温，就死定了。科学家经过计算发现，假如在1500年的时间里每50年出现一次冷夏，那么7年蝉的成活率是7％，11年蝉的成活率是51％，17年蝉则是96％。显然， ② 。
趵突泉公园扩建后，有人题写了一副楹联。请用下面的词语组成这幅对联。（4分）
柳色 泉声 鸣环佩 展画屏 入耳 迎眸
补写出下列名篇名句中的空缺部分。（6分）
（1）子曰：“ ，于我如浮云。”（《论语·述而》）
（2）穷且益坚， 。 （王勃《滕王阁序》）
（3） ，两朝开济老臣心。（杜甫《蜀相》）
（4） ，却话巴山夜雨时。（李商隐《夜雨寄北》）
（5）马作的卢飞快， 。（辛弃疾《破阵子》）
（6） ，尽荠麦青青。（姜夔《扬州慢》）
阅读下面这首宋诗，回答问题。（8分）
北 山①
王安石
北山输绿涨横陂②，直堑③回塘滟滟时。
细数落花因坐久，缓寻芳草得归迟。
[注]①王安石晚年隐居金陵，筑室于钟山（今紫金山，又叫北山）的山腰中。②陂：池塘。③堑：护城河。
1.第一句的“输绿”一词别致典雅，试结合诗歌前两句分析该词的妙处。（4分）
2.这首诗表达了诗人怎样的情感？诗人是如何表达的？请结合全诗加以分析。（4分）
阅读下面的文言文，完成后面各题。
贞烈墓记
天台县郭老之女，年十七，姿色甚丽，嫁同里旗卒。年二十三，因夫卧病，至里社祠中祈祷。本卫千夫长①李奇见之，心慕焉。去村八十里之杨村，向设亭障，分兵戍守，李遂遣卒行。郭氏独居，李乃日至卒家，百计调之，郭氏毅然莫犯。经半载，夫归，具以情白。为属所辖，罔敢谁何。
一日，李复来，卒故匿床下，听其语涉戏，大怒，持刃出，而李脱走。李诉于县，捕系穷竟，案议持刃杀本部官，罪该死，桎于囹圄中。而李欲速杀其夫，使郭氏无所归。故嘱其左右邻，不与馈食。子女尚幼，郭老死矣。郭氏茕茕一身，乃躬馈于卒。久之，一狱卒叶姓者至，有意于郭氏，欲以情感之，乃顾视其卒，周其饮食，宽其桎梏，情若手足，卒感激入骨。一日，旗卒所卧竹床泛青而生叶，同禁者皆惊喜，吏亦来贺，以为肆赦可待。叶独心恶之也。忽狱中传有五府官出②，所以斩决罪囚者。叶心喜，遂入以报曰：“祥瑞之兆，未必非祸祟也。”且煦煦顾怜其子女，切齿骂李，与卒抱持而泣。已乃谓卒曰：“我与尔爱如手足，尔万一不保，尔妻、子女必不保；顾我尚未娶，宁肯俾我为室乎？若然，我之视汝子女，犹我子女也。”卒深诺其言。
叶乃令郭氏私见卒，卒谓曰：“我死有日，此叶押狱性柔善，汝可嫁之，无甘心事仇雠也。”郭氏泣曰：“尔之死，我又能二适以求生乎？”既归，持二幼涕泣而言曰：“卖汝与人，或可度日。汝在他人家，非若父母膝下，毋仍旧娇痴为也！”遂携二儿出，至县前，遇人具道其故。有怜之者，纳其子女，赠钱三十缗。郭氏以三之一具酒馔，携至狱，与卒相持，哽咽不能语。既而以二之一与之曰：“君扰押狱厚矣，可用此答之。又余钱若干，可收取自给。我去一富家执作，为口食计，恐旬日不能馈食也。”
泣别而出，出走至仙人渡溪水中，危坐而死。此处水极险恶，竟不为冲激倒仆。人以为奇，走报县官。县官乃焚香再拜，令妇人共举之，则水不为患。又为申达总管府，将李抵罪而释卒。官赎还其子女，人亦义之，不受原直，更与之钱。次年丙戌，宣抚使巡行列郡，察得此事，闻之于朝，乃于其墓前筑一坊，旌之曰：“贞烈郭氏之墓。”
（选自明代邵景瞻《觅灯因话》，有删改）
[注]①千夫长：统率千户所的军官。②五府官出：朝廷刑部官临狱审查结案。
1.下列加点字的解释，不正确的一项是
A．去村八十里之杨村 去：距离
B．为属所辖，罔敢谁何 罔：无，没有
C．我又能二适以求生乎 适：女子出嫁
D．危坐而死 危：危险
2.下列各组句中，加点的词的意义和用法都相同的一项是
Ａ．李乃日至卒家 无伤也，是乃仁术也
Ｂ．使郭氏无所归 道之所存，师之所存也
Ｃ．欲以情感之 余与四人拥火以入
Ｄ．泣别而出 顺风而呼，声非加疾也
3.下列六句话编为四组，全都能体现郭氏“贞烈”性格的一项是
①百计调之，郭氏毅然莫犯 ②茕茕一身，郭氏乃躬馈于卒
③尔之死，我又能二适以求生乎 ④与卒相持，哽咽不能语
⑤出走至仙人渡溪水中，危坐而死 ⑥旌之曰：“贞烈郭氏之墓。”
Ａ．①②④ Ｂ．①③⑤ Ｃ．②③⑥ Ｄ．④⑤⑥
4.下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是
Ａ．李奇倾慕郭氏的出众容貌，把她丈夫派到外地服役，多次去调戏郭氏，但对方却不屈服于他的淫威。
Ｂ．旗卒被李奇控告，被投入大狱。监狱中有一位叶姓狱卒，对旗卒的遭遇表面上十分同情，实则另有所图。
Ｃ．旗卒希望把郭氏托付给叶氏，但郭氏坚决不同意。她把亲生儿女卖了换钱，买了酒食给丈夫，又把剩下的钱送给叶氏表达谢意。
Ｄ．郭氏在仙人渡溪水中自尽身亡，竟然没有被水冲走。此事被官员知道后，上奏朝廷，为她建牌坊表彰其贞烈之德。
5.把文言文划线的句子翻译成现代汉语。（10分）
（1）案议持刃杀本部官，罪该死，桎于囹圄中。（3分）
（2）我去一富家执作，为口食计，恐旬日不能馈食也。（4分）
（3）官赎还其子女，人亦义之，不受原直。（3分）
阅读下面的文字，完成后面各题。
原形文化与伪形文化
刘再复
如果说《论语》是儒家文化的原形，那么《山海经》则是整个中华文化的形象性原形原典。它所凝聚、所体现的是一种“知其不可为而为之”的中华文化精神，其中的英雄无私无畏、不知算计、不知功利，他们代表着中华民族最原始的精神气质。《红楼梦》也体现了中国的原形文化，不仅因为小说的开篇就紧连着《山海经》，而且因为《红楼梦》中的主人公和他心爱的诸女子，以及浸透于全书的赤子情怀，都远离《山海经》之后的巧取豪夺的世界。贾宝玉知其不可而为之，用他的天真挑战着一个庞大的泥浊世界，与夸父、精卫一样呆傻。《山海经》所呈现的中国原形文化精神是热爱“人”、造福人的文化精神，是婴儿般拘囿质朴内心的精神。《红楼梦》连接、呈现并丰富化了的正是这种精神。《西游记》的主人公孙悟空及唐僧所呈现的也是这种精神，二人所形成的心灵结构，是童心和慈悲心融合为一的结构。孙悟空如同不死的刑天，而唐僧则给他以慈悲的规范，唐僧所要造化的英雄是造福的英雄，这一基本精神和《山海经》完全相同。
若以《山海经》为坐标和参照系，便可发现《水浒传》与《三国演义》这两部小说发生了严重的“伪形”。其英雄已不是建设性的英雄，而是破坏性的英雄，其生命宗旨是不断地砍杀人。他们不是要去“补天”，而是打着替天行道的旗号无法无天或自己想成为“天”。他们已失去《山海经》时代的天真，或把天真编织为粗暴与凶狠，或埋葬天真与政治，走向天真无邪的极端反面，耍尽心术与权谋，智慧用于杀人与征服。两书袭用传统的“忠义”理念，但没有灵魂和精神指向——只有情绪，没有信念；只有政治沙场，没有审美秩序。鲁迅则用“三国气”与“水浒气”来描述，实在恰切不过。中国文化的原始精神，到了这两部经典便走到了“伪形”的高峰。
中国原形文化系统中，早期又有一个女性文化的原形。女性在原形中具有创世的地位，既补天又造人的创世者女娲就是女性，这是中国文化原形的象征。《山海经》中另一女性精卫（炎帝之女），化为精卫鸟后以填海为目标，是“补天”的对应性行为。西周时期周人始祖后稷的母亲姜嫄，传说她于郊野践巨人足迹而怀孕生后稷。战国时期老子《道德经》中有“知其雄，守其雌”和“牝常以静胜牡”的“雌性优胜”理念，反映出其哲学精神指向是重“水”性、柔性和雌性。这都为女性能站立于大地而奠定了哲学基础——英雄文化不等于雄性文化，真正的英雄必须把握刚与柔、雌与雄的合理关系；男性英雄应该充分尊重女性。这种雌性优胜的哲学是中国的原形哲学，是中国文化真正的精华。而《水浒传》和《三国演义》则是这种哲学的变形变质。两部经典在崇尚雄性暴力的同时蔑视、仇视雌性，砍杀和利用女性，从而展示了中国文化最黑暗的一页。
（节选自刘再复《双典批判》，有删改）
1.下列对“原形文化”的理解，最恰当的一项是
A．中国原形文化最具代表性的是《红楼梦》与《山海经》中的英雄，他们都具有赤子情怀，远离污浊世界。
B．中国原形文化的精神，在《山海经》《红楼梦》和《西游记》里的英雄人物身上，都呈现出相同的精神实质。
C．中国原形文化认为女性具有创世的地位，这为女性站立于大地奠定了哲学基础，《山海经》里的女娲就是其中的代表。
D．中国原形文化系统，既包括能造福人类、内心慈悲、勇于担当的英雄文化，还包括体现雌性优胜的女性文化。
2.关于中国文化发生了“伪形”，下列表述不正确的一项是
A．《水浒传》里的英雄跟《山海经》里的英雄有所不同，主要是前者发生了“伪形”，变为破坏性的英雄。
B．《三国演义》里的英雄自己想成为“天”，他们走向英雄文化的反面，耍尽心术与权谋，将智慧用于杀人与征服。
C．鲁迅用“气”来评价两部经典，充分说明传统的“忠义”理念不可取，没有灵魂的作品将会发生“伪形”。
D．《水浒传》和《三国演义》在崇尚雄性暴力的同时蔑视、仇视雌性，是雌性优胜哲学的变形与变质。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A．《西游记》里的唐僧和孙悟空呈现出童心和慈悲心融合为一的心灵结构，这一基本精神与《山海经》的基本精神相同。
B．中国文化的原始精神，到了《水浒传》和《三国演义》便走到了以雄性暴力为主要内容的“伪形”文化的高峰。
C．《山海经》中炎帝之女精卫，是又一个女性文化原形代表，她化为鸟后的填海行为，与女蜗补天的行为相对应。
D．《道德经》中有“牝常以静胜牡”的理念，告诉我们真正的英雄必须把握刚与柔、雌与雄的合理关系。
