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不做“人上人”，应做“人中人”
①在许德珩的成长过程中，他主要受到两方面的影响，一是家庭和教师经历的影响，二是社会的影响。这两方面让他最终成为五四运动的推动者之一。
②1890年，许德珩出生于江西九江风景秀丽的庐山脚下。少年时期，许德珩从家中看到梁启超、邹容、章太炎等人的进步书籍，受到改良、维新思想的影响。通过中学老师的介绍，他加入了同盟会。1915年，许德珩考入北京大学。
③许德珩入学第一学期，其父亲就突然病故了。失去了生活来源，许德珩的学业无法继续。这时，幸好得到蔡元培校长的帮助，给了许德珩一份翻译工作，每个月有10块大洋的薪酬。对于那些富家子弟来说，10块大洋仅够他们应付一两天的开销，而许德珩却能每月省出其中的5块大洋寄给他母亲，自己只在校门外简陋的饭铺里用火烧、素面充饥。
④许德珩说，他当时所有的家当就是一条床单，睡觉时一半用来铺一半用来盖。1919年5月3日深夜，北京大学西斋宿舍的窗户里仍跳跃着微弱的烛光。烛光下，许德珩把他仅有的这床白色床单撕成一条一条，用来书写标语，为第二天的游行做准备。
⑤5月4日中午，全市3000多名大中学生在天安门广场集会。大会宣读了许德珩起草的《北京学生天安门大会宣言》。他在宣言中呐喊：“山东亡，是中国亡矣！我国同胞处其大地，有此山河，岂能目睹此强暴之欺凌我，压迫我，奴隶我，牛马我，而不作万死一生之呼救乎？”集会后，他们列队来到东交民巷，准备向外国驻华使馆递交《陈词》。但是，同学们被中外军警阻挡在使馆区以外，交涉了两个多小时，仍不准他们进入。无奈，大家推举出许德珩等4名学生作为代表，才得以进入使馆区将《陈词》递交给美国使馆。面对中国人不能进入中国土地的现实，同学们义愤填膺。大家来到位于东单牌楼附近的交通总长曹汝霖家，用火柴点燃了曹汝霖卧室的罗帐，赵家楼随之燃起熊熊大火。不久，大批警察和士兵蜂拥而至，许德珩与几名走在后面的同学被军警逮捕。后来，经蔡元培等北京7所高等院校校长联名保释和孙中山、林长民等政治家呼吁，5月7日，北京政府被迫释放了32名被捕学生。
⑥1957年初夏的一个傍晚，全家人坐在院子里乘凉，回忆起往事，他的女婿邓稼先忍不住问，您当年在蔡校长的帮助下，好不容易还有两个月就能从北大毕业了，却去参与五四运动，就不为自己的前途着想吗？许德珩脱口而出：国家兴亡，匹夫有责！
⑦其实，对于五四运动的结果，许德珩并不满意，他也从不以五四运动的学生领袖自居。1919年8月29日，他在致中国青年党创始人曾琦的信中这样写道：“这回运动，好时机，好事业，未从根本上着手去做，致无多大的印象于社会，甚为咎心。个人的学识不足，修养不到，以后当拼命从此处下手。”半年后，许德珩登上博尔多斯号邮船，赴法勤工俭学。在法国，他认识了后来相伴相知一世的妻子劳君展，两人于1925年在巴黎举行了简朴的婚礼，徐悲鸿、刘半农、严济慈等34人到贺。
⑧1927年1月，经蔡元培推荐，许德珩结束了7年的旅欧勤工俭学，到广州中山大学任教，讲授社会学和社会主义史。因为课程受欢迎，听课的学生越来越多，最后学校不得不将他的课程安排在大礼堂讲授。后来，受黄埔军校政治部主任熊雄的邀请，许德珩到黄埔军校兼任政治教官。在广州发生国民党右派和军阀屠杀共产党人的政变之后，许德珩经香港来到武汉，继续在黄埔军校武汉分校等学校传播社会主义知识。
⑨1931年夏，在阔别12年之后，许德珩回到母校担任社会学教授。“九一八”事变后，他经常到各个大学宣传抗日救亡的思想，因此被当局逮捕，经宋庆龄、蔡元培等鼎力营救才被释放。出狱后，许德珩更加积极地宣传抗日救亡思想，并加入了中国民权保障同盟。“一二·九”运动当天，许德珩和妻子走在游行学生的队伍中，与同学们一起迎着军警的大刀和高压水龙头昂首前进，身上的棉衣结了一层冰甲，同学们因此深受鼓舞。
⑩1948年夏，北京大学在民主广场举行毕业生典礼。校长胡适发表讲话，劝大家要多研究点问题，少谈些主义，要自我奋斗，争取做人上人。紧接着，许德珩也发表讲话。他对同学们说：“你们走入社会后首先要深入到人民群众中间去，多为人民办实事，做好事。切不可做什么人上人，而应该立志做人中人。”
⑾许德珩认为，学习五四青年，不要局限于了解当年谁放火烧了赵家楼，谁起草了《五四宣言》，而应该从五四青年的人生选择上得到启发。在大浪淘沙的100年中，很多青年曾投入到各个历史时期的运动中并光耀一时，后来，其中一部分人受到各种因素的影响，变得不激进了，甚至走向了反面。只有那些视国家的独立、民主、富强高于自己生命的青年，才是中华民族的栋梁。
选自许进《不做“人上人”，应做“人中人”》，有删节
1.分析第6段在文章中的作用。（4分）
2.请分析传主的形象。（5分）
3.胡适鼓励学生做“人上人”，许德珩却鼓励学生做“人中人”，请结合文本说说你认同谁的观点。（6分）
阅读下面的文字，完成后面题．
坐一会再走
朱玉房
①春风这么暧昧地一鼓动，姜桥界湾边的柳梢染绿了，地里的麦苗也返青了。
②庄上的品爷和几个老人的心，也像土地里翻出的蚯蚓一样，开始活泛起来。他们吃过饭，嘴一抹，便搬上板凳，来到铁路西姜桥物流园附近坐着，两眼呆呆地望着繁忙的施工工地，一坐就是半天的时辰。期间，家有事派人来喊，或到了吃饭时间，儿子、媳妇来叫，开头他们还细语慢声地回答：坐一会就走。催急了，唤紧了，他们有些不耐烦了，嗓门陡然间会提高许多：坐一会再走，坐一会再走，听不懂呀！搞得召唤的人走不是，坐不是，不尴不尬地杵在那儿。
③他们是累了，想多坐一会歇歇？这，绝对不可能。我敢说，假如现在再给一块土地，他们会立马扛着梨子，套上牛，健步于土地上，指不定身后还会留下一串悦耳的号子。
④他们是在等什么人吗？别说工地上那些来自天南地北的工人他们不认识了，即使人家跟他们说来自啥地方，这个地方他们听没听说过，是否记得住，它们在姜桥的左右哪方？恐怕一切还是个未知数，你说他们能等什么人！
⑤他们就这样一直坐在那儿，从早到晚，看着一台台机器在他们曾耕种过土地上轰隆隆地来，轰隆隆地去，半天不说一句话，嘴里不停地吸溜吸溜地抽着烟袋。
⑥家人们有些担心：老这样憋屈下去，早晚会憋出病灾的！
⑦其实，老人们并没有其他，他们只是心病。这个病侵蚀他们肌肤、心肺已不是一两天了。
⑧去年秋天我回家，正好赶上园区在挖地基。品爷一个人蹲在地头，孤零零的，宛如一只落孤的鹰雁，眼睁睁地看着自己曾翔羽的空间一点点被吞噬，连悲怜的叫声都不能发出。
⑨我走过去问老人在看什么。他说他在看地。我说地被占了，还有啥好看的。老人磕磕烟袋，猛地站起来，甩下句“人生一世草木一秋”的话，走了。
⑩是啊，庄户人家一身和草木一样，是离不开土地的。你看，那田地里的草木，不管风雨再大，把他们吹得踉踉跄跄，甚至倒伏贴地，风静鱼停之时，她们仍然会站起来——只要不离开土地，只要心没有死。庄户人眼里，每块土地，不是冷冰冰的、有界限的区域，而是自己血脉相承的亲人。他们给每块地起了名字，他们熟稔每块地的习性——大柏地，夜潮土可以种西瓜；小猪地，砂浆岗管点花生……
⑾我接到录取通知书那年，为了给我置办衣被等行囊，家里只得把才100多斤猪卖掉。这头白猪从邻居家逮来时，仅仅30来斤。我娘一天到晚，唠唠唠，唠唠唠，呼来唤去。这头白猪很有灵性，我娘放工回来，或者唠唠唠召唤它时，它会摇着尾巴，哼哼叽叽走过去，拱拱我娘的脚面，或蹭蹭我娘的腿。那天小白猪已用麻绳捆在架车上，眼看着就要拉走了，我娘还站在架车旁，用手捋着猪毛，嘴里唠唠唠唤着。我娘唤一声，白猪挣扎几下，嗷嗷地叫上几声。以后几天，我娘也不知怎么了，有事没事就站在猪圈边发呆。
⑿你说，养个小猫、小狗的，小鸡、小猪什么的，都都日久生情的，何况是留有祖祖辈辈汗水、脚印，庄户人的命根子土地呢！
⒀土地没有了，劳作惯了的他们，真不知道手脚往哪放了。他们的魂也飞了。
⒁我有位朋友，他们整个村庄被拆了，原先的庄稼地变成了山水相依，绿树成荫的商品小区。他家就居住这个小区。三间二厅，复式结构，典型的都市家居。可搬家时，他不顾孩子的反对，硬是坚持把锄头、镰刀、尿桶、粪舀……搬了进来。原本整洁的房间，如此就显得有些不伦不类、甚至是凌乱不堪了。我曾不解问：没有地里，还留这些做什么？他笑笑，说：留它们，没事做心慌的时候拿出了看看。
⒂我现在明白了。不过，正因为明白，我越发担心他们的心病如何理疗了。
（来源：新华副刊）
1.文章的语言很有特色，请从修辞的角度对文中画横线的句子做简要的赏析（4分）
2.作者在一开篇就写春风染绿了湾边的柳梢和地里的麦苗，有何深意？（5分）
3.文章最后说“我越发担心他们的心病如何理疗了。”请结合文章，你说说文中的“心病”指的是什么？从中你获得了哪些启示？（6分）
阅读下面的文字，完成后面题．
艺术中的崇高
①在艺术作品里，崇高作为一种昂扬的激情和悲愤不平，表现得愈是激烈，愈加显得崇高。例如我国两千多年前的杰出的爱国诗人屈原，他的忧国忧民思想是多么的悲愤、激昂。“长太息以掩涕兮，哀生民之多艰”；“愿摇起而横奔兮，览民尤以自镇”；“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。当人们诵读这些诗句时，总是感到发自肺腑而感同身受。他那诗句的高昂和悯惜人们困苦的感情，犹如生命的迸发。他同情人们的胸怀是多么美，又是多么的崇高。
②在旧社会中，小人物的质朴、憨厚和善良，有时也给人以崇高的印象。如鲁迅先生在《一件小事》中，讲述了一个人力车夫，在北风的严寒下，拉着车飞快地跑，忽然碰倒了一位头发花白、衣服都很破烂的女人，老人是慢慢地倒下的，肯定没有碰伤，可以拉着车一走了事。可是车夫却不然，停住车，把伊扶起，问声：“你怎么啦？”“我摔坏了。”便搀着伊的臂膊一步一步地向巡警分驻所走去。“我这时突然感觉到一种异样的感觉，觉得他满身灰尘的后影，霎时高大了，而且愈走愈大，须仰视才见。而且他对于我，渐渐地又几乎变成一种威压，甚而至于要榨出皮袍下面藏着的‘小’来”。可见小人物的质朴、憨厚和善良，在那人压迫人的旧社会里表现愈分明，愈觉得难能可贵，愈觉得变成一种威压自己的崇高。
③世界上一切真正崇高的东西，都是为人民实践所掌握、所创作出来的。我们认为崇高的根源是实践，是客观的，不仅因为它是现实的现象，而且因为它和社会实践密切相联系。许多唯心主义美学家在探索崇高的根源时，仅仅从主观上去寻找，认为崇高的根源仅是主观的精神、情感或理性；由于其内在活动产生了整个外在世界及崇高的对象，因此成了主观的。我们认为崇高是现实的客观的，绝不像唯心主义者所说的是主观的，是来自空虚的心灵的。宗教唯心主义者把“神”的伟大说成是远远超过了人。在他们看来，神是全知全能的，人不过是神的创造物，“神”要比人伟大得多。恩格斯彻底地驳斥了这一点，他说：“人所固有的本质比臆想出来的各种各样的‘神’的本质，要伟大得多，高尚得多，因为‘神’只是人本身的相当模糊和歪曲了的反映。”这就是说，人不是“神”的创造物，恰恰相反，“神”倒是人的创造物，“神”的本质是人的本质相当模糊和歪曲的反映。所以，应把伟大的、崇高的、真正的人的事物归还于人。这说明崇高是现实的、客观的、是来自人的实践的。当然，并不是一切人的行为和斗争都是崇高的，只有那种为了社会的进步，为了人民的利益和祖国的解放而英勇斗争的形象，才是崇高的。
④有的美学家还千方百计地企图证明，恐惧是崇高情感的基础，这也是根本不对的。事实证明，人在感到崇高的时候，不是恐惧而是豪迈，不是害怕而是强有力。真正的崇高感情是敬佩和自豪。马克思主义美学在指出先进人物的崇高理想时，总是与伦理学之间有着密切的联系。如果说善是熔化在、沉淀在美感的愉悦之中，是潜藏着的；那么善在崇高感中则较强烈地表现出来。如长城以它气势雄伟的形式，引起我们的崇高感，但它也是我们古老民族的象征，在它引起崇高感之中，总是与民族自尊心、自豪感密不可分的。所以，崇高感总是与道德感最相接近的。有的美学家则极力否认它们之间有任何联系，从美的形态中阉割掉它的一切道德内容，剥掉它的一切社会意义和作用，以便为生活和艺术中的无道德论作辩护。我们认为，没有高度伦理学的基础，就没有也不可能有任何真正美学意义上的崇高。崇高体现了人类社会在极艰巨的斗争中发展的光辉历程，有着强大的感染和教育作用。
（选自《美学原理》，作者杨辛、甘霖，有删节）
1.下列说法，符合文意的两项是
A．在艺术作品里，崇高作为一种昂扬的激情和悲愤不平，愈是激烈，愈显崇高。只有大人物才能给人以崇高的印象。
B．作者引用爱国诗人屈原的诗句是为了突出屈原的崇高之美。
C．许多唯心主义美学家之所以认为崇高的根源仅是情感的理性的，是因为他们缺乏客观认识崇高的态度。
D．崇高是现实的、客观的、是来自人的实践的。因此，一切人的行为和斗争都应是崇高的。
E．有些美学家极力否认崇高感与道德感之间的联系，从美的形态中剔除它的一切道德内容以及社会意义和作用，以便为生活和艺术中的无道德论作辩护。
2.对“艺术作品的‘崇高’”认识有误的一项是
A．高度伦理学是崇高美的基础，对艺术作品能具有真正美学意义的崇高而言，是不可或缺的。
B．人的本质是神的本质的反映，人不过是神的创造物，“神”要比人伟大得多，而人比神要崇高得多。
C．人在感到崇高的时候，不是恐惧而是豪迈，不是害怕而是强有力。崇高感总是与道德感最相接近的。
D．崇高体现人类社会在极艰巨的斗争中发展的光辉历程，有着强大的感染和教育作用。
3.作者在文中指出了哪些有关“崇高”的错误认识？（4分）
4.为什么说“崇高的根源是实际的，是客观的”？结合文意，分点概述。（4分）
补写下列名篇名句中的空缺部分。（任选3题，多选则前3题计分）（6分）
1.百亩之田， ， 。（《孟子》）
2.山不厌高， 。周公吐哺， 。（曹操《短歌行》）
3.别君去兮何时还， ， 。（李白《梦游天姥吟留别》）
4. ， 。落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。（王勃《滕王阁序》）
