绿色的田径场、高大的香樟树、曲折的走廊、阳光下的石凳、热闹的操扬、安静的教室……校园里的每个角落都有一幅美丽的图画，你最爱哪一幅？请选择一片校园最美的风景写一段文字。要求：
1、以描写、抒情的表达方式为主，情景交融。
2、使用比喻和排比修辞手法。
3、感情真实动人，语句连贯得体。
4、字数不少于200字。
阅读下面的文字，完成后面的题目。（21分）
追逐古典的夕阳
当20世纪成为古典时，我们遥望21世纪现代文化天路，感到了一丝历史的苍凉，亦触摸到了逝去的旧文化美学的哀婉之情。
我总是喜欢和自己心灵最契合的朋友，寻觅这古城里未被现代文明所浸润的文化遗迹和自然景观：最后一抹古典的夕阳，照耀在寺庙那座斑驳陆离的木结构的茶楼酒肆上，一杯清茶，二人对坐，海阔天空，江山社稷。一缕缕秋风吹上了你的心头，人与自然都沉浸在无红尘烦恼的古意之中。
这是文人山水画的意境吗?不!它常常出现于我刻意追求的生活中，也经常成为我亦真亦幻梦境中的生存方式。这是否是“伪浪漫派”的作品呢?这是否是“文化保守主义”遗老遗少的矫糅造作呢?
我惟有用心灵回答。
全球性的现代文明使人类进入了一个科学技术高度发展的时空，同时，物质主义所带来的文化弊病也被人们所痛陈。倘使物质文明需要人类以大自然的破坏为牺牲代价，以人的洁净灵魂作祭祀的供品的话，那么，在两种文化的抉择中，我们更向往古典的、自然的文化与人性。
怀旧，作为现代文明的悖反，它往往是以一个贬义词出现在我们的生活之中。甚至本世纪的一位伟大的乡土小说作家也曾说过“回忆是有毒的”箴言，但我仍然以为怀旧作为一种文化回眸的生存观念和方式的追觅，自然是人类抚慰自身心灵的一贴精神良方。
近几年来，我去过苏州的周庄、同里，每每都是被拥挤的人群簇拥、鞭策着游走，人们似乎不是来寻找一块寂静的古典文化氛围，而是为“到此一游”而走动着，这与逛上海的城隍庙、南京路又有什么本质的区别呢？
古典的人文景观似乎永远不再，而你想亲近一下大自然，恐怕也会感到失望了。黄山近年来是整洁干净了，很有点一尘不染的清洁味道。然而，过于整洁的黄山到处都露出了它的人工斧凿之痕，昔日大自然的神工鬼斧被一把扫帚、一根铁针扫荡得干干净净。张家界、九寨沟可谓天赐之自然造化，但据撑船的船家告之，那里的人工污染足以使它们在21世纪内消灭在中国的版图上！
现代物质文明的飞速发展，同时也产生了巨大的文化负效应，人在物的面前变得畸形委琐，自然在物质面前也失却了昔日的风采。
所有这些，我们只能靠回忆、靠梦境、靠文学创作来再造。这“白日梦”是人类的幸还是不幸呢？是人类进化史上的喜庆还是悲愁呢？
当我咀嚼昔日文化的神韵时，当我拥抱亲吻大自然泥土的芳香时，我才能真正体会到现代物质文明剔除的文化危机。
我居住在这有着深厚底蕴的古城里，我十分喜欢沿着那充满着古意沧桑的城墙蹀躞；我也十二分愉悦地留连于中山植物园，感谢苍天造化，给南京留下了这一片宁静而典雅的自然去处，在人迹罕至、群山环抱的苍翠之间，你尽可以在空山鸟语的热带雨林中谛听天籁之音，那几万种植物将你包围在大自然的清新之中，让你切切实实感到远离红尘、渐近自然的妙处。
除此之外，中山陵一带的陵墓文化也让你领略着“古道、西风、瘦马”的意蕴，亦足以勾起你对千古历史的遐思。只要你肯走近它。
现代文明造就了人与人之间的隔膜，倾述孤独，恐怕是当下现代文明病中最好的疗救的方式，但要找到医治灵魂创痛的医生是很难寻觅的，仿佛“他人即地狱”的陷阱无处不在。
然而，我还是要寻找，找到他以后，我们一起坐在世纪末最后一抹古典的夕阳下，去品尝这充满古典人文景观的城堞，去体味这大自然赋予我们的清新芬芳。
1.在文中，作者描写了哪些自己向往的景观？（6分）
2.文章第二段提到的“古典的夕阳”一词，所指是什么？在全文有何作用？（5分）
3.根据文意，概括物质文明给我们带来的弊病有哪些？（6分）
4.下列对此文的赏析，正确的两项是（ ）（ ）（4分）
这篇散文从一个全新的角度来看待我们今天的文明，让我们清醒地认识到我们所处时代的弊病，但书写的恋旧情怀有点落后于时代。
文章对人们游山玩水的心态进行剖析，指出他们游山玩水的目的不是为了寻找一块寂静的古典文化氛围，只是为了“到此一游”而走动着。
南京作为一座有着深厚文化底蕴的古城，那未被现代文明所浸润的文化遗迹和自然景观，让作者切切实实感到远离红尘，渐近自然的妙处。
在文中，作者感叹到：古典的人文景观已经永远不再；你想亲近一个大自然的愿望，恐怕也只能是一种“白日梦”；人类生存的环境已被破坏的面目全非。这些感叹说明了人类素质没有随着物质文明的发展而提高。
文中多处运用设问句和反问句，以表达作者自己的向往和忧虑，引发读者思考。
阅读下列一首词，回答问题。（8分）
如 梦 令 秦 观
遥夜沉沉如水，风紧驿亭深闭。梦破鼠窥灯，霜送晓寒侵被。无寐，无寐，门外马嘶人起。
①“遥夜沉沉如水，风紧驿亭深闭”这两句透露出了作者什么样的感受?（4分）
②请解释“门外马嘶人起”暗示出的内容。（4分）
15、名篇填空。（8分）
1.自我徂尔，三岁食贫。________________，__________________。
2.________________，池鱼思故渊。开荒南野际，________________。
3.呦呦鹿鸣，____________。我有嘉宾，____________ 。
4.荆轲和而歌，____________，士皆垂泪涕泣。
5.《诗经》常用手法有____ 、比、兴。
阅读下列文言文，完成后面的题目。（9分，每小题3分）
梁彦光，字修芝，安定乌氏人也。彦光少有至性，其父每谓所亲曰：“此儿有风骨，当兴吾宗。”魏大统末，入太学，略涉经史，有规检，造次必以礼。及高祖受禅，以为岐州刺史。开皇二年，上幸岐州，悦其能。后数岁，转相州刺史。彦光前在岐州，其俗颇质，以静镇之。合境大化。及居相州，如岐州法。邺都杂俗，人多变诈，为之作歌，称其不能理化。上闻而谴之，竟坐免。岁余，拜赵州刺史，彦光言于上曰：“请复为相州，改弦易调，庶有以变其风俗，上答隆恩。”上从之，复为相州刺史。豪猾者闻彦光自请而来，莫不嗤笑。彦光下车，发擿①奸隐，有若神明，于是狡猾之徒，莫不潜窜，合境大骇。初，齐亡后，衣冠士人多迁关内，唯技巧、商贩及乐户之家移实州郭。由是人情险诐②，妄起风谣，诉讼官人，万端千变。彦光欲革其弊，乃用秩俸之物，招致山东大儒，每乡立学，非圣哲之书不得教授。于是人皆剋励，风俗大改。有滏阳人焦通，性酗酒，事亲礼阙，为从弟所讼。彦光弗之罪，将至州学，令观于孔子庙。通遂感悟，既悲且愧，若无自容。彦光训谕而遣之。后改过励行，卒为善士。以德化人，皆此类也。吏人感悦。略无诤讼。
(节选自《隋书·列传第三十八·循吏》)
[注] ①擿(tī)：揭发 ②诐(bì)：不正，邪僻。
1.对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是 （ ）
A．彦光前在岐外，其俗颇质 质：质朴 B．上闻而谴之，竟坐免 坐：因为
C． 庶有以变其风俗，上答隆恩 庶：但愿 D．彦光欲革其弊 革：革除
2.下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一组是（ ）
A．①彦光弗之罪 ②彦光训谕而遣之
B．①为之作歌，称其不能理化 ②彦光欲革其弊
C．①事亲礼阙，为从弟所讼 ②请复为相州
D．①以德化人，皆此类也 ②以为岐州刺
3.以下句子分别编为四组，全都表现梁彦光的为政之道的一组是（ ）
①略涉经史，有规检，造次必以礼 ②发擿奸隐，有若神明
③每乡立学，非圣哲之书不得教授 ④彦光弗之罪，将至州学，令观于孔子庙
⑤彦光训谕而遣之 ⑥吏人感悦，略无诤讼
A．①②⑥ B．①③⑤ C．②③④ D．④⑤⑥
4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(12分)
①入太学，略涉经史，有规检，造次必以礼。 (4分)
②后改过励行，卒为善士。 (4分)
③民生各有所乐兮，余独好修以为常。（《离骚》）(4分)
阅读下面的文章，做后面的题目。
为什么我们容易区分上下，但却不容易分辨左右，一位哲人说过，“人，诗意地栖居于大地”，我们头顶蓝天，脚踩大地，这是区分上下的最为直观方便的参照系。但左右就不同了，左和右并无明显的参照系。小时候，大人教我们：拿筷子的是右手，端碗的是左手。两只手的功能的不对称，帮我们分辨了左右。可见，要区分左右之不同，首先得有赖于某种不对称的基准。
人类能够区别左右，奥秘就在于人类的左右大脑是不对称的！动物的大脑是对称的，因而动物不能区分左右。这一设想最初由奥地利物理学家马赫提出，如今已有实验证明，马赫的洞见是正确的。我们的右脑与直觉、情感有关，左脑与逻辑、语言有关。一个简单的测试就可以证明这一点。给出这样的问题：所有的猴于都会爬树，豪猪是一种猴子，豪猪会爬树吗？这是一个三段论，大前提正确，但对于右侧休克的病人来说，他的左脑依然起作用，他的回答则全然不同：豪猪是一种猴子，它当然会爬树。这个测试明白无误地告诉我们，右脑与具体情景有关，因而右脑正常的病人能够记得豪猪的模样，它当然不是猴子；而左脑则与逻辑有关，因而左脑正常的病人能够运用演绎逻辑来推理，但他却不知道豪猪长什么样。日常生活中的我们，偶尔也会有这样的体验，一时想不起某物或某景的抽象名词，但却能在大脑中生动地再现其具体模样。这就是左右大脑分工的不同。人类正常的思维活动有赖于左右脑的合作，否则这个世界在我们眼中就会变得荒唐不堪。
人类生活在一个近似对称的世界之中，人体就呈明显的两侧对称。但这种对称又不时会被打破，众所周知，体内的器官分布就呈现某种不对称，如心脏偏于左侧。或许因为我们处处遭遇对称，因而科学家对于自然规律的对称性有一种痴迷。然而，更加重要的却是，在所有创造性的活动中，首先必须打破的恰恰是这种原始的对称性。以哲学史上有名的“布里丹的驴子”为例，当它置身于两堆同等距离的干草之间时，将难以在向左走与向右走之间做出抉择。它置身于对称性之中，若不打破这种对称性，它就会被活活饿死。当然，现实中的驴子决不会饿死，由于某种细微差别的影响，它会以不可预测的行动去打破这种逻辑上的对称。
就此而言，随着不对称性而来的，就是创造和活力。以性别为例，基于雌雄相异的两性生殖，为生命界带来无穷的变异或活力。而人类的两情相悦，更是生活而不是活着的见证。以时间为例，未来和过去的不对称，才让我们的生活始终都充满希望。（选自《科技导报》有删改）
1.下列各项中，“豪猪爬树”测试所直接证明的一项是（ ）
A．人类能够区别左右，奥秘就在于人类的左右大脑是不对称的。
B．我们人类的右脑与直觉、情感有关，左脑与逻辑、语言有关。
C．左侧休克的病人和右侧休克的病人的左右大脑分工是不同的。
D．人类正常的思维活动有赖于左右脑的合作，否则就荒唐不堪。
2.下列表述符合原文意思的一项是（ ）
A．文章第一段明确指出：无论是区分上下还是区分左右，都依赖于打破对称性，找到在功能上更直观方便并且不对称的参照系。
B．动物不能区分左右，因为动物的大脑是对称的。奥地利物理学家马赫提出并通过实验证明了这个结论，马赫的洞见是正确的。
C．科学家对于自然规律的对称性有一种痴迷，原因或许就在于人类生活在一个近似对称的世界之中，我们处处遭遇对称。
D．现实中的驴子即使身处两堆同等距离的干草之间也决不会饿死，因为它会凭借其大脑的不对称性，打破逻辑上的对称。
3.根据原文的信息，下列推断正确的一项是（ ）
A．左右大脑的不对称是我们人类区别于动物的特征之一。
B．人类区别左右的能力不是天生的，而是后天教育的结果。
C．人类所有的创造和活力，都来源于所处世界的对称性。
D．我们之所以充满希望，就是因为未来必定比过去美好。
下列关于名著的表述，有错误的一项是（ ）
A．觉新是一个充满朝气的叛逆者的典型。他在五四思潮的冲击下觉醒，他参加学生运动，向“门户不当”的婢女鸣凤表示爱情，帮助觉民逃婚，从家里出走，到外面寻找新生活。（《家》）
B．法院决定逮捕爱斯梅拉达，流浪汉们赶来营救，遭到国王军队的镇压，死伤惨重。弗罗洛乘混乱之际，谎言欺骗甘果瓦把她带出圣母院的后门，逼迫她顺从自己，在遭到坚定的拒绝之后，弗罗洛恼羞成怒，把她交给隐修女看管，自己去叫官兵。（《巴黎圣母院》）
C．大卫遭继父毒打，被锁在楼上，母亲只能掩面而泣，不敢来解救他。只有保姆佩葛蒂在夜半时分，偷偷前来安慰她，两人悄悄通过钥匙孔对话。（《大卫·科波菲尔》）
D．孔子并没有给“仁”下一个明确的定义，他总是根据不同的对象，对“仁”进行不同角度的阐述。孔子很重视周礼，他希望社会和个体都能以“礼”为根本，而“仁”的实现，正有赖于对“礼”的施行。（《论语》）
