Question

阅读下面的文言文，完成后面题目。

尚节亭记

刘基

古人植卉木而有取义焉者，岂徒为玩好而已。故兰取其芳，谖草取其忘忧，莲取其出污而不染。不特卉木也，佩以玉，环以象，坐右之器以欹；或以之比德而自励，或以之惩志而自警，进德修业，于是乎有裨焉。

会稽黄中立，好植竹，取其节也，故为亭竹间，而名之曰“尚节之亭”，以为读书游艺之所，澹乎无营乎外之心也。予观而喜之。

夫竹之为物，柔体而虚中，婉婉焉而不为风雨摧折者，以其有节也。至于涉寒暑，蒙霜雪，而柯不改，叶不易，色苍苍而不变，有似乎临大节而不可夺之君子。信乎，有诸中，形于外，为能践其形也。然则以节言竹，复何以尚之哉！

世衰道微，能以节立身者鲜矣。中立抱材未用，而早以节立志，是诚有大过人者，吾又安得不喜之哉！

夫节之时义，大易备矣；无庸外而求也。草木之节，实枝叶之所生，气之所聚，筋脉所凑。故得其中和，则畅茂条达，而为美植；反之，则为樠液，为瘿肿，为樛屈，而以害其生矣。是故春夏秋冬之分至，谓之节；节者，阴阳寒暑转移之机也。人道有变，其节乃见；节也者，人之所难处也，于是乎有中焉。故让国，大节也，在泰伯则是，在季子则非；守死，大节也，在子思则宜，在曾子则过。必有义焉，不可胶也。择之不精，处之不当，则不为畅茂条达，而为樠液、瘿肿、樛屈矣，不亦远哉？

传曰：“行前定，则不困。”平居而研之，他日处之裕如也。然则中立之取诸竹以名其亭，而又与吾徒游，岂苟然哉？

【注】①谖草：亦作“萱草”，古代传说中一种使人忘忧的草。②大易：指《易经》。③樠（mán）：液体渗出。④瘿肿：树木外部隆起像瘤子一样的东西。⑤樛屈：树木向下弯曲。⑥胶：像胶粘连在一起，形容固执。⑦传：在此指《礼记•中庸》的注。

1.对下列语句中加点词语的解释，不正确的一项是（3分）

A．不特卉木也，佩以玉，环以象，坐右之器以欹              特：只是。

B．信乎，有诸中，形于外为能践其形也                      信：的确。

C．至于涉寒暑，蒙霜雪，而柯不改，叶不易，色苍苍而不变    涉：经历．

D．守死，大节也，在子思则宜，在曾子则过                  过：过错。

2.下列各组语句中的“节”，全都体现“节操、节义”含义的一组是（3分）

①婉婉焉而不为风雨摧折者，以其有节也

②有似乎临大节而不可夺之君子

③中立抱材未用，而早以节立志

④草木之节，实枝叶之所生

⑤是故春夏秋冬之分至，谓之节

⑥人道有变，其节乃见

A．①③⑤    B．①④⑥    C．②④⑤  D．②③⑥

3.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（3分）

A．古人栽种花草树木都是为了修身养性，从中汲取精神养料，而不是只为了玩乐。同样，其他许多器物也都能反映人的精神追求。

B．世风衰败，道德沦丧，能够凭借节操立身的人很少了，而会稽人黄中立能以“尚节之亭”明志，这是与刘基等人长期交往受到熏陶的结果。

C．节操对人来说是很难表现得恰到好处的。泰伯、子思能守大节，而季子、曾子却不能做到适宜，这是因为前者明白怎样做才合乎义，后者却是过于固执而处理不当。

D．这篇文章名为《尚节亭记》，但作者并没有详细记叙亭子的有关情况，而是以亭子周围的竹子为着眼点，写了自己所理解的节义，说明了将此亭命名为“尚节亭”的缘由。

4.请把文中画线的语句翻译成现代汉语。（9分）

（1）古人植卉木而有取义焉者，岂徒为玩好而已。  （3分）

（2）或以之比德而自励，或以之惩志而自警，（3分）

（3）是诚有大过人者，吾又安得不喜之哉！（3分）

5.请用斜线（／）给下面文言短文中画线的部分断句。（断句不超过6处）（3分）

盈天地间，万物纤悉，含毫运思能曲尽其态者止一法耳一者何曰传神而已矣世徒知人之有神而不知物之有神。此郭若虚深鄙众工，虽曰画而非画者，盖只能传其形，而不能传其神也。

                                                     （节选自郭熙《林泉高致•画意》）

Answer

1.D

2.D

3.B

4.（1）古人栽种花草树木是有所取义的，并非只为好玩罢了。（2）有的人拿它来比拟美好的德行而藉以自勉，有的人拿它来惩戒不良的想法而藉以自警。（3）这真是具有大过人的地方，我又怎能不高兴呢？

5.含毫运思/能曲尽其态者/止一法耳/一者何/曰传神而已矣/世徒知人之有神/而不知物之有神

【解析】

1.

试题分析：过：过分、过头。实词题目近些年考核有难度加大的趋势一般刻意回避考纲规定的120个实词并且考题选项中夹杂出现通假字、古今异义、词类活用等文言现象。答题的方法有“结构分析法”“语法分析法”“形旁辨义法”“套用成语法”“套用课本法”但这些方法都需要一定的文言功底最好方法是把所给的词义代到原文中去看语意是否通顺来确定答案的正确与否。此词注意和前面词语的照应，前面是“宜”是“适宜”“应该”的意思，后面如解释为“过错”不对应，应为“过头”。

考点：理解常见文言实词在文中的含义。能力层级为理解B。

2.

试题分析：此类题目先看题干中有没有“直接表现”的字样然后分析所给文段是否是题干中要求的人物的所作所为再分析是否是题干中要求的性格用排除法做准确率高还节省时间。①和④的“节”指的是植物自然生长的“结节”；⑤中的“节”指的是“节令”“季节”，排除这三项可以得到答案。

考点：筛选文中的信息。能力层级为C。

3.

试题分析：此类题目一般不会太难命题方向重要是人物、时间、地点、事件的混淆和关键词语的误译。抓住这几方面仔细对读原文找到错误应该很简单。选项B会稽人黄中立能以“尚节之亭”明志，这是与刘基等人长期交往受到熏陶的结果，在文章中没有任何提示，原文只是表明作者对会稽黄中立能以“尚节之亭”明志的做法很欣赏，选项事件错误。

考点：归纳内容要点概括中心意思。能力层级为分析综合C。

4.

试题分析：翻译题是区分度较大的题目一定要注意直译因为判卷时间较紧一般就看重点词语的翻译情况所以如果不是直译有时意思对可能老师误判。还要注意文言句式如果有考纲规定的“判断句”“被动句”“宾语前置句”“定语后置句”“介宾短语后置句”“省略句”在翻译中一定要有所体现。关键词语：（1）徒——只，而已——罢了。比——比拟，自励——藉以自勉，惩——惩戒。（3）诚——真，安——怎能。

考点：理解并翻译文中的句子。能力层级为理解B。

5.

试题分析：这是一道断句题断句抓住常见的“者”“也”“焉”“乎”“矣”“哉”“欤”“耶”等句尾虚词 “故”“夫”“盖”“惟”句首词语再要注意陈述主体的变化、事件的切分。含毫运思（语意转折）能曲尽其态者（停顿的虚词）止一法耳（句尾词语）一者何（引起下文）曰传神而已矣（句尾语气词）世徒知人之有神（转折）而不知物之有神。

【参考译文】

整个天地之间，万物林林总总，含着笔杆构思画面，能够婉转曲折地展现出他们的姿态的，只有一个办法。一个什么办法？说的不过就是“传神”罢了，世人只知道人有神，却不知道物也有神。因此郭若虚极为鄙视有些普通画工，他们那虽然叫画但其实不能算画，理由是他描绘出人或物的外形，却不能描绘出人或物的神韵来。

考点：理解并翻译文中的句子。能力层级为理解B。

【参考译文】

古人栽种花草树木是有所取义的，并非只为好玩罢了。所以（栽）兰花，是取它的芬芳；（种）谖草，是取它的名字含有忘忧的意思；（爱）莲花，是取它生长在污泥里，却不染上污秽。不只是花草树木，（其它如）用玉石做佩饰，用象牙做环圈，用倾斜的器具放在座位右边作摆设（也是这个意思）；有的人拿它来比拟美好的德行而藉以自勉，有的人拿它来惩戒不良的想法而藉以自警；（这样）在提高道德修养方面是有帮助的。

会稽人黄中立，喜欢种竹子，是取竹有节的意思，因此他在竹林间建了一所亭子，起名叫“尚节亭”，作为读书游艺的地方，淡泊而无向外营谋的念头。我见了，很喜欢。

竹子这种植物，体质柔弱，当中还是空的，柔美却不会被风雨摧残折断，原因是它有节。至于经历了冬天的严寒、夏天的酷热，遭受了霜雪的侵袭，仍然枝干不改，叶子不变，颜色依旧青青的，像是守住大节而不可以使他屈服的君子一般。的确，内里有什么也会表现在外面，因为（天赋的真性）常常表现在形体上。这样，就拿节来说明竹子，还有比节更值得崇尚的吗？

世风衰败了，道德沦丧了，能够凭借节操立身的人也少了。中立有才能还没有开始施展，却早早地的因崇尚节操而立下志向，这真是具有大过人的地方，我又怎能不高兴呢？

关于“节”字的含义，在《易经》里已解释得十分充分了，用不着另外再寻求解释。花草树木的节，确实是枝叶所生的地方，生气聚集在那里，筋脉也汇合在那里。所以得到这个节的中和之道，就可以畅旺茂盛，枝条通达，而长成美好的植物；得不到这个中和之道，就变成流出汗液、生出赘瘤、枝干弯曲的坏草木，因而戕害了它的生命。因此一年中的春分、秋分，夏至、冬至，就是节气；所谓节，就是阴阳寒暑转移的契机。在人生旅途中遭到变故，人的节操就会显露出来；所谓节，是人很难表现到恰到好处的，于是才有合乎中庸的（一个标准）。所以：辞让继任国王之位，这件事是大节，在泰伯就做对了，在季子就没有做对；坚持自始不变，这也是大节，子思这样做就适宜了，但曾子这样做就太过了。必定要看看怎样才能合乎义，不可固执。分辨得不精细，处理得不适当，就不能畅达通顺，而变成流出汁液、生出赘瘤、枝干弯曲的了。这不就差太远了吗？

《礼记·中庸》的注书上说：“在做事前预先计划好，就不致发生困惑。”平日有所研究，一旦遇到事，处理起来就应对自如了。那么，黄中立取竹的含义来为他的亭子命名，且又和我们这些人交游，又岂是无意义呢？