阅读下面的文章，完成小题。
被诗打败的人
【智利】巴勃罗·聂鲁达
在我的少年时代，我是那种身披黑斗篷的学生诗人，同当时所有的诗人一样消瘦和缺乏营养。我刚刚出版了诗集《晚霞》，体重比一根黑羽毛还轻。
我同我的朋友们一起走进一家简陋的下等酒馆。那是探戈舞风靡和流氓横行的时代。跳舞突然停止，探戈舞曲就像酒杯砸在墙上似的突然中断。两个臭名昭著的流氓在舞池当中龇牙咧嘴地互相辱骂。当一个上前打对方时，对方就退却，桌子后边的一群音乐迷也随着向后躲闪。那场面就像两个未开化的野人在原始森林的空地上跳舞。
我没有多加考虑就走上前去，不顾自己又瘦又弱，责骂他们：“不要脸的坏蛋，狼心狗肺的家伙，下贱的渣滓，别吵大家了！大家是来跳舞的，可不是来看你们演闹剧的！”他们吃惊地对看一眼，好像不能相信他们听到的话。身材较矮的那个以前曾是拳击手，他朝我走来，想揍死我。若不是极准的一拳猛地把这个猩猩般的汉子打倒在地，他准能达到目的。是他的对手终于决定给他一拳。
当这个战败的斗士被人像搬麻袋似的抬出去时，当坐在桌旁的人向我们递来酒瓶时，当舞女们向我们投来热情的笑声时，那个打出致命一拳的大汉理所当然地想分享这次胜利的欢乐。但是，我严词责骂道：
“滚出去！你跟他是一路货！”
我的得意时刻不久就结束了。我们穿过狭窄的过道之后，看见一个虎背熊腰的家伙堵住出口——那个被我呵斥的胜利者，他堵住我们的去路，等着进行报复。
“老子正等着你呐。”他对我说。
他轻轻一推，把我推往一扇门，这时我的朋友们都慌里慌张地跑了。我急忙扫一眼，看看能抓到什么东西进行自卫。没有，什么东西都没有。沉重的大理石桌面、铁椅子，我都举不起来。没有花瓶，连一根别人忘记带走的不值钱的手杖都没有。
“咱们谈谈。”那人说。
我明白，任何反抗都是徒劳的；我还想到，他大概像面对一只小鹿的美洲豹，在吞下我之前要打量我一番。我知道，我所能进行的全部自卫，只不过是不让他知道我的恐惧感。我回手也推他一下，但是动不了他一丝一毫。他简直是一堵石墙。
他忽然向后扬起头，他那双凶恶的眼睛换了一种神色。
“您是诗人巴勃罗·聂鲁达吗？”他问。
“是的。”
他低下头，继续说道：“我太不幸了！我现在就在自己衷心钦佩的诗人面前，而当面骂我坏蛋的竟是他！”
他两手抱着头，悲痛地说：“我是个坏蛋，跟我打架的那个人是可卡因贩子。我们是世上最卑贱的人。可是，在我的生活中有一样纯洁的东西，那就是我的未婚妻，我的未婚妻所给予的爱。巴勃罗，您看看她，您看看她的相片。我一定要告诉她，您亲手拿过这张相片。这事儿准会使她高兴。”
他把那张笑吟吟的少女的相片递给我。
“她是由于您，是由于我们背诵过您的诗才爱我的。”
他没头没脑地朗诵起来：“一个像我一样悲伤的孩子，跪着从你眼睛深处看着我们……”这时候，门给撞开了。那是我的朋友们带着武装的援军回来了。我看见一张张惊讶的脸挤在门口。
我缓缓地走出门去。那人独自留下，连姿态都没变，继续朗诵道：“为了将要在她血管里燃烧的生命，我这双手不得不杀人。”
他被诗打败了。
【注】巴勃罗·聂鲁达（1904——1973），智利著名诗人、诺贝尔文学奖获得者。19岁出版了第一部诗集《晚霞》，20岁发表了成名作《二十首情诗和一支绝望的歌》，奠定了他在智利乃至世界诗坛的地位。
1.下列对文章有关内容的分析和概括，不恰当的两项是（4分）（两项都选对给4分，只选一项且正确给2分，有选错的给0分）
A．本文是作者的一篇回忆性散文，却以浓烈的感情和丰富的形象，表现了诗歌对野蛮的胜利，具有高度的思想性和艺术魅力。
B．“我急忙扫一眼，看看能不能抓到什么东西进行自卫”“我所能进行的全部自卫，只不过是不让他知道我的恐惧感”，从中不难发现“我”的懦弱无助。
C．文章语言生动形象，如“那场面就像两个未开化的野人在原始森林的空地上跳舞”，生动地描绘出这两个蛮汉斗争时的荒唐可笑。
D．“在我的生活中有一样纯洁的东西，那就是我的未婚妻”“她是由于您，是由于我背诵过您的诗才爱我的”，说明了爱情的力量要远胜于诗歌。
E．本文在故事情节上一波三折，张弛有度，酒馆中的局面出现紧张——缓和——再次紧张——最后缓和的变化，引人入胜，具有很强的可读性。
2.文章第一自然段看似与故事情节无关，作者这样写有什么作用？（4分）
3.请从细节描写的角度，说说“被诗打败的人”的心理变化过程。（4分）
4.为什么拳击手竟会“被诗打败了” ？试从人物与主旨两方面进行探究。（8分）
补写出下列名篇名句中空缺部分。（限选其中的5个小题作答，5分）
（1）佩缤纷其繁饰兮， 。（屈原《离骚》）
（2） ，烟光凝而暮山紫。（王勃《滕王阁序》）
（3）是造物者之无尽藏也， 。（苏轼《赤壁赋》）
（4） ，惟有幽人自来去。（孟浩然《夜归鹿门歌》）
（5） ，材木不可胜用也。（《寡人之于国也》）
（6）昆山玉碎凤凰叫， 。（李贺《李凭箜篌引》）
（7） ，巫山巫峡气萧森。（杜甫《秋兴·其一》）
（8） ，愁空山。（李白《蜀道难》）
阅读下面这首宋诗，完成后面的题目。（8分）
【中吕】红绣鞋·天台瀑布寺
张可久
绝顶峰攒雪剑，悬崖水挂冰帘。倚树哀猿弄云尖。血华啼杜宇，阴洞吼飞廉①。比人心，山未险。
【注释】①飞廉：风伯，传说中的风神，此指风。
1.为突出天台山之险峻，曲中用了什么手法？试加以分析。（4分）
2.此曲的主旨写什么？作者是如何突出这一主旨的？（4分）
阅读下面的文言文，完成小题。
心 术（苏洵）
为将之道，当先治心。泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敌。
凡兵上义，不义，虽利勿动。非一动之为害，而他日将有所不可措手足也。夫惟义可以怒士，士以义怒，可与百战。
凡战之道，未战养其财，将战养其力，既战养其气，既胜养其心。谨烽燧，严斥堠，使耕者无所顾忌，所以养其财；丰犒而优游之，所以养其力；小胜益急，小挫益厉，所以养其气；用人不尽其所欲为，所以养其心。故士常蓄其怒、怀其欲而不尽。怒不尽则有余勇，欲不尽则有余贪。故虽并天下，而士不厌兵，此黄帝之所以七十战而兵不殆也。不养其心，一战而胜，不可用矣。
凡将欲智而严，凡士欲愚。智则不可测，严则不可犯，故士皆委己而听命，夫安得不愚？夫惟士愚，而后可与之皆死。
凡兵之动，知敌之主，知敌之将，而后可以动于险。邓艾縋(zhuì)兵于蜀中，非刘禅之庸，则百万之师可以坐缚，彼固有所侮而动也。故古之贤将，能以兵尝敌，而又以敌自尝，故去就可以决。
凡主将之道，知理而后可以举兵，知势而后可以加兵，知节而后可以用兵。知理而不屈，知势则不沮，知节则不穷。见小利不动，见小患不避。小利小患，不足以辱吾技也。夫然后有以支大利大患。夫惟养技而自爱者，无敌于天下。故一忍可以支百勇，一静可以制百动。
兵有长短，敌我一也。敢问：“吾之所长，吾出而用之，彼将不与我校；吾之所短，吾蔽而置之，彼将强与吾角，奈何？”曰：“吾之长短，吾抗而暴(pú)之，使之疑而却；吾之所长，吾阴而养之，使之狎而堕其中。此用长短之术也。”
善用兵者，使之无所顾、有所恃。无所顾，则知死之不足惜；有所恃，则知不至于必败。尺箠当猛虎，奋呼而操击；徒手遇蜥蜴，变色而却步，人之情也。知此者，可以将矣。袒裼而案剑，则乌获不敢逼；冠胄衣甲，据兵而寝，则童子弯弓杀之矣。故善用兵者以形固。夫能以形固，则力有余矣。
1.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是 （ ）（3分）
A．麋鹿兴于左而目不瞬 瞬：眨眼
B．凡兵上义 上：崇尚
C．此黄帝之所以七十战而兵不殆也 殆：危险
D．据兵而寝 据：靠着
2.下列各组语句中，全都属于直接表现“心术”具体内容的一组是（ ）（3分）
①用人不尽其所欲为；②虽并天下，而士不厌兵；③一战而胜，不可用矣；④知理而后可以举兵；⑤吾之所短，吾蔽而置之；⑥使之无所顾、有所恃。
A．①②⑤ B．①④⑥ C．③⑤⑥ D．②③④
3.下列对原文的分析与概括，不正确的一项是( )（3分）
A．本文全篇有一条主线相贯，每节各有妙用。一、二节论治心，三、四节论养士，五、六节论审势，七、八节论守备，而全文都是围绕着为将的心术发挥，故题作《心术》。
B．作者认为，战争的正义性是决定战争胜负的关键。不义的战争，逐“利”的战争，即使一时不为所害，但从长远看是不利的；只有正义的战争，才能激发士气，只有士气旺盛，才能百战不殆。
C．文章阐述了智和愚、理和势、忍和勇、静和动、长和短、尝（试）敌和自尝等众多对立因素的关系，对战争中的问题，作者从矛盾双方着眼去思索，并寻求解决的方法。
D．本文给人以跌宕顿挫之感，得力于文中大量整句的熟练运用。这些整句，不仅音韵铿锵，气势不凡，而且是极富哲理的警句，语言精练，内涵丰富，为文章增色不少。
4.请把下面文言文语句翻译成现代汉语。（9分）
（1）丰犒而优游之，所以养其力（3分）
（2）吾之所长，吾阴而养之，使之狎而堕其中。（3分）
（3）尺箠当猛虎，奋呼而操击；徒手遇蜥蜴，变色而却步，人之情也。（3分）
5.请用斜线（/）给下面文言文中画线的部分断句。（断句不超过9处）（3分）
梁 丘 据 谓 晏 子 曰 吾 至 死 不 及 夫 子 矣 晏 子 曰 婴 闻 之 为 者 常 成 行 者 常 至 婴 非 有 异 与 人 也 常 为 而 不 置 常 行 而 不 休 者 故 难 及也
阅读下面的文章，完成小题。
朱熹在《大学章句》中将古本《大学》中的“亲民”改为“新民”：“亲，当作新。”朱子有云：“明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏；然其本体之明，则有未尝息者。故学者当因其所发而遂明之，以复其初也。新者，革其旧之谓也，言既自明其明德，又当推己及人，使之亦有以去其旧染之污也。”就朱子看来，“明德”就是人的本体，是全善的。但人就其现实的存在来说，则存在“为气禀所拘”和“为人欲所蔽”的问题。故本体“明德”存在“有时而昏”的情况，需要做“明”之功以“复其初”，即“明明德”。“学者”完成“明明德”之后，则又需要“推己及人”。这就从“明明德”转向了“在新民”，使民也在学者的教化下去完成德性的复归，复其本性之初的“明德”状态。朱子在这里诠释的关键是由“旧”转向“新”，或者说是回归“新”的问题。所谓“旧”，就是指“为气禀所拘”和“为人欲所蔽”的不合理状态；而“新”自然是指在学者推己及人的教化下民众回归到本然的“明德”之初的全善的理想状态。总之，教化是朱子的“新民”思想的核心，即“学者”对“民”的教而化之。
与朱子的“新本”《大学》主“新民”不同，王阳明则主古本的“亲民”。阳明反对朱子的“新民”而主“亲民”，最重要的理由是他认为“说‘亲民’便兼教养意，说‘新民’便觉偏了。”所谓“偏”，是指朱子偏重于“教”的一面，而忽视“养”之一面，而说“亲民”，本身就包含了“教”“养”两个方面。换言之，“教”“养”都统一于“亲民”中。在教养关系上，阳明主张的是教养合一，而这个合一之“一”就是“亲民”。或者可以说，即使单就“新民”之“教”来说，也不能脱离“亲民”的根本宗旨。如果只讲“新民”，就是一种“偏”见。这种“偏”，不仅是教养关系的“偏”，还可能“偏”离儒家教化的根本宗旨，而儒家教化的根本宗旨就是“亲民”。另外，阳明的“亲民”，还体现了他对“民”的恻隐仁爱和悲天悯人的道德情怀。这可以通过阳明“万物一体”的道德境界得到说明。“万物一体”是宋明儒者共同的追求，阳明对此的理解是“天地万物，本吾一体者也。生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾痛，无是非之心者也。”所谓的“万物一体”，基本内涵就是对生民之困苦荼毒感同身受的体会与同情，是把生民之疾痛等同于自我之疾痛的一体感通。而从阳明的“明明德者，立其天地万物一体之体也。亲民者，达其天地万物一体之用也”的观点来看，“亲民”正是“万物一体”精神的具体运用与表现。“亲民”所体现的也正是对生民之困苦荼毒感同身受的一体感通之仁。总的来说，阳明的“亲民”，蕴含的是他在教养关系上的中正理解，体现了他对民众一体感通的仁者关怀，是他对民众疾苦感同身受的思想表现。
1.下列有关“亲民”与“新民”的说法，错误的一项是（ ）（3分）
A．“亲民”思想包含“教”“养”两个方面且二者合一，统一于儒家教化的根本宗旨，即“亲民”。
B．“亲民”的基本内涵是对生民之困苦荼毒感同身受的体会与同情，是把生民之疾痛等同于自我之疾痛的一体感通。
C．“新民”思想强调“学者”对“民”的教而化之，使“民”本性之初的“明德”得以恢复。
D．“新民”思想是基于人在现实生活中存在的“为气禀所拘”和“为人欲所蔽”的问题而提出的。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）（3分）
A．在朱熹看来，“明德”是人的本体，“明明德”就是“民”通过做“明”之功来恢复其因“有时而昏”而暂时被“拘”“蔽”的人之本性。
B．“新民”的关键是由“旧”转向“新”，即从“为气禀所拘”和“为人欲所蔽”的不合理状态回归到本然的“明德”之初的全善的理想状态。
C．朱熹的“新民”思想过于强调对民众的教化，而偏忽了“养”的一面；王阳明的“亲民”思想则很好地将“教”“养”统一了起来。
D．文章运用比较的方法，异中求同，既分析了“新民”“亲民”两种思想的不同，又归纳了它们的本质特点是儒家的“仁爱”思想。
3.根据原文内容，下列理解和分析错误的一项是（ ）（3分）
A．学者不仅要完成“明德”的自我内化，还应该“推己及人”，以榜样的力量去影响他人。
B．“新民”之“教”如果不脱离“亲民”的根本宗旨，就不会偏离儒家教化的根本宗旨。
C．发展生产，增加社会财富，解决民生疾苦，这是“新民”与“亲民”思想的现实要义。
D．教师加强对学生的思想教育，帮助其提升思想素质，这符合“新民”思想的内在要求。
下列有关文学常识、文学名著的表述，正确的一项是（ ）（3分）
A．查尔斯·狄更斯，英国小说家。他的“自传体”小说《大卫·科波菲尔》是一百多年来最受读者欢迎的外国小说之一。
B．《家》主人公觉慧是一个充满朝气的叛逆者典型，做了许多大胆而又幼稚的“新潮行为”，包括参加学生运动，逃婚，以及最终从家中出走等。
C．《巴黎圣母院》集中体现了雨果的“美丑对照”原则，如爱斯梅拉达的美貌与卡西莫多的丑陋，爱斯梅拉达的钟情与弗罗洛的轻薄。
D．哈姆雷特是个有理想并勤于思索的人文主义者，“脆弱啊，你的名字叫女人”是他对乔特鲁德的精炼概括。
