一转眼，2013年已经过去。在这一年里，一定有很多事情令你记忆深刻或满怀感触。你能用一个字描绘出武汉的形象吗？请结合你的切身感受，推荐一个汉字并说明理由。说明理由至少使用两种修辞手法，不超过40字。（4分）
推荐的汉字是：
推荐的理由是：
阅读下面的文章，完成后面题目。
抵达
苏沧桑
雨夜，船潜入东河，像一束静静的光，潜入幽暗的历史深处。从千年之前的五代开始，东河就像一曲丝竹，在杭州城最繁华地带辗转吟唱，一直往南，最后汇入浩瀚的钱塘江。
船，必定会惊扰到时光，以及安睡在时光里的人们。我们每穿过一座桥，桥洞浮雕里的千年市井百图，便在灯影里，一一活了过来。四季河景，花街，花灯，百行百工，百姓……都有了颜色，声音。
“你好啊。”“你好。”“再会啊。”“再会。”
这些人，这些声音，一次次轻轻簇拥着我们靠近，又簇拥着我们离开。
雨还在下，树影婆娑，灯影朦胧。一个水边亭台里，传来现代舞曲，两对中年男女，在雨夜里忘我地跳着交谊舞，如古老昆曲里美丽的幻影——仿佛，我们顺着河水，已经抵达清代，元代，南宋，五代十国，或是，更从前。
雨声里，船一次次挣扎着回到现实，而从历史深处被拽回来的我们，突然变得沉静。
其中一座桥，叫万安桥，是古代夜航船的停泊处。
船过万安桥的时候，我跟同船的朋友们说：“看，我妈妈家。”
母亲住在上城区的最北边，我住在上城区的最南边。这个“上上之城”，东南可眺钱江，西北可览西湖，自唐以来，就是杭城珍异所聚、商贾云集、官衙邻毗、名贤辈出的最繁华之地。如今仍是。
十年前，我搬到凤凰山脚、钱塘江畔时，深感清代李渔举家迁居吴山后所题：“湖山招我，全家移入画图中。”
记得暮春时节，陪刚出院的父亲在东河边散步，过来一条挂着灯笼的小船，母亲说，从我家门口的万安桥上船，只要三元钱，一直坐到梅花碑，上河坊街，沿南宋御街走，就是你家门口了。
我愕然，原来，繁华喧嚣里，我们母女，竟然有这样一条静静的东河可以相互直达。
于是，那个暮春的傍晚，父母执意陪我一起坐船，去体验一下母亲说的话。游客极少，两岸灯光次第开放，微风很慢很慢地吹过，小船在静谧的空气里很慢很慢地走。我想，这时候，岸上车水马龙中的人们看过来，我们多么像古代的人，慢慢地顺水而过，去生计，去赴约，去出嫁，去悲欢离合。这么慢，这么静，他们会羡慕吗？
“真幸福。”母亲说。她常常这么说。她这么一说，我心里就会真的幸福很多。
此时，母亲又回老家小住去了，我的思绪抵达母亲后，又随她抵达了故乡。故乡也有这样一条南门河，也是一座城镇的血脉，静静的，慢慢的。当我想着故乡的河水时，我的心是安宁的，因为，无论我在城市里走得多快，我的血脉仍是慢而静的。我想，无论以后走到哪里，只要有这么一条河，我的心便永远是安宁的。
雨继续下，夜继续深。然后，我像一个戴着听筒的医生，摸着东河的脉动，抵达了这个城市的心。
如果说杭城是一个巨人，那么，我家所在的这个杭城最有古老历史文化韵味的区域，应是巨人的心脏。
南宋皇城、御街遗址在此。八卦田在此。凤凰山、吴山在此。城隍阁在此。清河坊在此。胡庆余堂在此。万松书院在此。历史与传奇在此……
下船后，我以伞为帆，让自己成为一条船，在一条又一条深夜的大街小巷里，游走，触摸，探究，感受。
我想起，每个清晨，我在此醒来，出发，一路向北奔波，一路目睹这个城市新鲜、时尚、生机勃勃的早晨。每个黄昏，我又匆匆向南，回到此地，蜗居，休养，生息。却从不知道，原来，当我枕着这颗城市的心入梦，它，正一头枕着钱江潮的怒涛，一头枕着东河静静的涟漪。所以，它的身手如此敏捷神速，它的脉动却如此从容不迫。
午夜，终于在熟悉的家门前靠岸，仿佛又听见母亲说：“真幸福。”
是啊，我们总在路上奔突前行，焦灼疲惫。我们总在寻找，有什么方式，可以抵达安宁？原来这么简单，一个雨夜，一条船，一条河，就可以。
（2013年8月2日《今晚报》）
1.下列关于原文内容的分析和概括，不正确的两项是（两项都选对给4分，只选一项且正确给2分，有选错的给0分）（ ）（ ）（4分）
A．船行桥洞，洞壁浮雕里的千年市井百图，在灯光的照射下——活了过来，这说明当时雕刻艺术水平的高超。
B．作者借“湖山招我，全家移入画图中”的诗句，来写搬到凤凰山脚、钱塘江畔时的感受，再现居住环境的优美。
C．从母亲的口中得知从万安桥坐船，只要三元钱，就能到家时，作者“愕然”了，这充分体现出母女思想的隔膜。
D．作者在写“巨人的心脏”时，列举了南宋皇城等九处风景名胜，意在表明这个说法的有根有据、名副其实。
E．全文叙议结合，情理交融，由表及里、多角度、多层面地诠释了“抵达”的多重内涵，令人深思，启人心智。
2.作者写雨夜的经历时，为什么要将文笔伸向历史深处？请结合文章前七段文字简要回答。（4分）
3.画线句“如果说杭城是一个巨人，那么，我家所在的这个杭城最有古老历史文化韵味的区域，应是臣人的心脏”，在文中有什么作用？（4分）
4.文末作者质疑：“我们总在寻找，有什么方式，可以抵达安宁？”读完全文，你获得了哪些感悟？请结合原文并联系现实加以探究。（8分）
补写出下列名篇名句中的空缺部分。（限选其中的5个小题作答，如答题超过5个，按所答的前5个小题计分）（5分）
（1）彼于致福者， 。（庄子《逍遥游》）
（2）先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈， ，咨臣以当世之事。（诸葛亮《出师表》）
（3）人生亦有命， ？（鲍照《拟行路难•其四》）
（4） ，忽到庞公栖隐处。（孟浩然《夜归鹿门歌》）
（5）寄蜉蝣于天地， 。（苏轼《赤壁赋》）
（6） ，师不必贤于弟子。（韩愈《师说》）
（7）后人哀之而不鉴之， 。（杜牧《阿房宫赋》）
（8）了却君王天下事， 。（辛弃疾《破阵子•为陈同甫赋壮词以寄之》）
阅读下面这首宋词，然后回答问题。（8分）
满 江 红
题范尉梅谷
刘克庄
赤日黄埃，梦不到清溪翠麓。空健羡、君家别墅，几株幽独。骨冷肌清偏要月，天寒日暮尤宜竹。想主人杖履绕千回，山南北。
宁委涧，嫌金屋；宁映水，羞银烛。叹出群风韵，背时装束。竞爱东邻姬傅粉，谁怜空谷人如玉？笑林逋何逊漫为诗，无人读。
1.这首词上阕写“梅”，却不着一“梅”字。请简要分析这一写法。（4分）
2.前人评词云：“咏物之作，在借物以寓性情。”请联系下阕对此作简要赏析。（4分）
阅读下面的文言文，完成后面题目。
掌广西道监察御史管君墓表
清•陆继辂
君姓管氏，讳世铭，字缄若，所居曰韫山堂，门下士因称韫山先生，故韫山之字特著。曾祖枪，刑部郎中。祖高，雍正间举人，广东盐场大使。父基承，国子监生。祖、父俱赠朝议大夫、浙江道监察御史加二级。祖母徐、母王，赠恭人。君乾隆三十九年举人，四十三年进士，引见以主事用，分户部行走。旋补山东司，充军机章京。擢云南司员外郎、山东司郎中。六十年，改浙江道监察御史，奏留军机处。嘉庆三年，转掌广西道。
故事，部郎充军机章京者，改官御史，即罢直；或经军机大臣奏留，其仪注仍如司官，不得专达封事。君少读史，慕汲黯、朱云之为人。及成进士，金坛于文襄公实为总裁。文襄好士，所援引，或数年至卿贰。君旅进旅退，未尝独求见以所能自异。文襄卒，和珅浸用事，君益忧愤，每与同官论前代辅臣贤否，语讥切无所避。和珅微有闻，而章佳文成公方倚君如左右手，猝未有以中伤君。君既擢御史，则大喜。夜起，彷徨中庭，构疏稿未成，而仍留军机处命下，俞文成公请也。君废然入谒文成公，自言愧负此官。文成知君意，慰之曰：“报称行有日耳，何必汲汲以言自见耶？”盖文成期君大用，不欲君以击奸获谴，其用意至深。君亦感悟，稍自韫晦，而讽谕之意一以寓之于诗，今所传《韫山堂集》是也。后四年，朝廷行大赏罚。薄海臣民，欢呼相告语，而君已前殁，不及见。呜呼！可哀也已。
卒于嘉庆三年十一月十二日，春秋六十有一。配恭人张氏，以五年十一月日，合葬阳湖新塘乡之原。子学洛，候选知州，后君十一年卒。孙绳莱，慷慨尚气节，习君者，以为酷似君。用形家言，于君既葬之十八年，始立石君墓而征文于继辂。继辂既与绳莱游处，有多获交于君及门弟子，熟闻君之志行，不可以不文辞。因系以辞曰：
君子小人，消长固有时耶？胡四凶之诛殛，必有待于重华？呜呼！君虽赍志以殁，而庆慰之意，当无间于死生。后之人尚读君之遗诗，而信余言之有征。
1.对下列语句中加点词语的解释，不正确的一项是（ ）（3分）
A．引见以主事用 用：任用
B．文襄卒，和珅浸用事 浸：渐渐
C．不可以不文辞 辞：辞别
D．君虽赍志以殁 赍：带着
2.下列各组语句中，全都表明管世铭为人“慷慨”的一组是（ ）（3分）
①分户部行走②慕汲黯、朱云之为人③每与同官论前代辅臣贤否，语讥切无所避
④夜起，彷徨中庭，构疏稿 ⑤自言愧负此官 ⑥熟闻君之志行
A．①②⑤ B．①③⑥ C．②④⑥ D．③④⑤
3.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ）（3分）
A．管世铭出生在一个官宦世家，中进士后，由有关大臣引导入见皇帝才得以凭主事的身份到户部履职。
B．管世铭不满和珅，并上书抨击他，但在文成公的保护下，不但没有受到陷害，反而学会了韬光养晦。
C．管世铭勤勉尽责，嫉恶如仇，当听到升任御史时半夜跃跃欲试，又听到奏留军机不得上封事而沮丧。
D．管世铭去世后18年，他的孙子管绳莱邀请作者撰写墓表，以告慰壮志未酬，郁郁而终的忠臣英魂。
4.请把文言文阅读材料中画线的语句翻译成现代汉语。（9分）
（1）君旅进旅退，未尝独求见以所能自异。（3分）
（2）报称行有日耳，何必汲汲以言自见耶？（3分）
（3）君子小人，消长固有时耶？（3分）
5.请用斜线（／）给下面文言短文中画线的部分断句。（断句不超过6处）（3分）
庾稚恭与桓温书，称：“刘道生日夕在事大小殊快义怀通乐既佳且足作友正实良器推此与君同济艰不者也。”（选自《世说新语 赏誉》）
阅读下面的文章，完成后面题目。
远古图腾
李泽厚
中国史前文化比过去所知有远为长久和灿烂的历史。七十年代浙江河姆渡、河北磁山、河南新郑、密县等新石器时代遗址的陆续发现，不断证实这一点。将近八千年前，中国文明已初露曙光。
上溯到旧石器时代，从南方的元谋人到北方的蓝田人、北京人、丁村人、山顶洞人，虽然像欧洲洞穴壁画那样的艺术尚待发现，但从石器工具的进步上可以看出对形体性状的初步感受。北京人的石器似尚无定形，丁村人的则略有规范，如尖状、球状……到山顶洞人，不但石器已很均匀、规整，而且还有磨制光滑、钻孔、刻纹的骨器和许多所谓“装饰品”：“装饰品中有钻孔的小砾石、石珠、穿孔的狐或獾的犬齿、刻沟的骨管等。所有的装饰品都相当精致；所有装饰品的穿孔，几乎都是红色，好像是它们的穿戴都用赤铁矿染过。”这表明对形体的光滑规整、对色彩的鲜明突出、对事物的同一性有了最早的朦胧理解、爱好和运用。但要注意的是，对使用工具的合规律性的形体感受和在所谓“装饰品”上的自觉加工，两者不但有着漫长的时间距离（数十万年），而且在性质上也是根本不同的。虽然二者都有其实用功利的内容，但前者的内容是现实的，后者则是幻想（想象）的；劳动工具和劳动过程中的合规律性的形式要求（均匀、光滑等）和主体感受，是物质生产的产物；“装饰”则是精神生产、意识形态的产物。尽管两者似乎都是“自然的人化”和“人的对象化”，但前者是将人作为超生物存在的社会生活外化和凝冻在物质生产工具上，是真正的物化活动；后者则是将人的观念和幻想外化和凝冻在这些所谓“装饰品”的物质对象上，它们只是物态化的活动。前者与种族的繁殖一道构成原始人类的基础，后者则是包括宗教、艺术、哲学等胚胎在内的上层建筑。当山顶洞人在尸体旁撒上矿物质的红粉，当他们做出上述种种“装饰品”，这种原始的物态化的活动便正是人类社会意识形态和上层建筑的开始。它的成熟形态便是原始社会的巫术礼仪，亦即远古图腾活动。
追溯到山顶洞人“穿戴都用赤铁矿染过”、尸体旁撒红粉，“红”色对于他们就已不只是生理感受的刺激作用（这是动物也可以有的），而是包含着或提供着某种观念含义（这是动物所不能有的）。原始人群之所以染红穿戴、撒抹红粉，已不是对鲜明夺目的红颜色的动物性的生理反应，而开始有其社会性的巫术礼仪的符号意义在。也就是说，红色本身在想象中被赋予了人类所独有的符号象征的观念含义；从而，它诉诸当时原始人群的便不只是感官愉快，而且其中参与了、储存了特定的观念意义。在对象一方，自然形式里已经积淀了社会内容；在主体一方，官能感受中已经积淀了观念性的想象、理解。这样，区别于工具制造和劳动过程，原始人类的意识形态活动，亦即包含着宗教、艺术、审美等等在内的原始巫术礼仪就算真正开始了。所以，如同欧洲洞穴壁画作为原始的审美艺术，本只是巫术礼仪的表现形态，不可能离开它们独立存在一样；山顶洞人的所谓“装饰”和运用红色，也并非为审美而制作。审美或艺术这时并未独立或分化，它们只是潜藏在这种种原始巫术礼仪等图腾活动之中。
遥远的图腾活动和巫术礼仪，早已沉埋在不可复现的年代之中。它们具体的形态、内容及形式究竟如何，已很难确定。也许，只有流传下来的远古“神话、传奇和传说”，这种部分反映或代表原始人们的想象和符号观念的“不经之谈”，能帮我们去约略推想远古巫术礼仪和图腾活动的面目。
（节选自李泽厚《美的历程》，有删改）
1.下列对“使用工具的合规律性的形体感受”和“在所谓‘装饰品’上的自觉加工”理解不正确的一项是（ ）
A．两者都有其实用功利的内容，但两者在内容上是根本不同的：前者是现实的，后者则是幻想的。
B．两者产生的时间相距遥远，因而前者是物质生产的产物，后者则是精神生产、意识形态的产物。
C．两者似是“自然的人化”和“人的对象化”，但前者是真正的物化活动，后者只是物态化的活动。
D．前者与种族的繁殖一道构成原始人类的基础，后者则是包括宗教、艺术等萌芽在内的上层建筑。
2.下列对山顶洞人“染红穿戴、撒抹红粉”的分析不正确的一项是（ ）
A．“红”色对于他们甚至连同动物都一样能引起生理的刺激作用，但对他们却还包含着或提供着某种观念含义。
B．这标志着他们拥有社会性的巫术礼仪的符号意义的开始，而不再是对鲜明夺目的红色的动物性的生理反应。
C．红色赋予当时的原始人群不仅仅是感官愉快，而且其中参与了、储存了人类所独有的符号象征的观念意义。
D．这种行为已经积淀了社会内容、观念性的想象和理解，表明原始人类的意识形态活动就算真正开始了。
3.根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是（ ）
A．随着七十年代河姆渡等地新石器时代遗址的陆续发现，中国史前文化的秘密被揭开，近八千年前的文明已初显。
B．山顶洞人制造的石器很均匀、规整，而且还能打磨骨器，自觉加工“装饰品”，表明他们追求精致，爱好红色。
C．山顶洞人在尸体旁撒上矿物质红粉，并做出种种“装饰品”，这种原始的物质化的活动便是原始社会的巫术礼仪。
D．遥远的图腾活动和巫术礼仪已经不可能复现，但我们可以凭借远古“神话、传奇和传说”，去约略推想其面目。
