阅读下面的文字，完成题目。（12分）
白菜汤
【俄国】屠格涅夫 巴金 译
一个农家的寡妇死掉了她的独子，这个二十岁的青年是全村庄里最好的工人。
农妇的不幸遭遇被地主太太知道了。太太便在那儿子下葬的那一天去探问他的母亲。
那母亲在家里。
她站在小屋的中央，在一张桌子前面，伸着右手，不慌不忙地从一只漆黑的锅底舀起稀薄的白菜汤来，一调羹一调羹地吞下肚里去，她的左手无力地垂在腰间。
她的脸颊很消瘦，颜色也阴暗，眼睛红肿着……然而她的身子却挺得笔直，像在教堂里一样。
“呵，天呀！”太太想道，“她在这种时候还能够吃东西！她们这种人真是心肠硬，全都是一样！”这时候太太记起来了，几年前她死掉了九岁的小女儿以后，她很悲痛，不肯住到彼得堡郊外美丽的别墅去，她宁愿在城里度过整个夏天。然而这个女人却还继续在喝她的白菜汤。
太太到底忍不住了。“达地安娜，”她说，“啊呀，你真叫我吃惊！难道你真的不喜欢你儿子吗？你怎么还有这样好的胃口？你怎么还能够喝这白菜汤？”
“我的瓦西亚死了，”妇人安静地说，悲哀的眼泪又沿着她憔悴的脸颊流下来，“自然我的日子也完了，我活活地给人把心挖了去。然而汤是不该糟蹋的，里面放有盐呢。”
太太只是耸了耸肩，就走开了。在她看来，盐是不值钱的东西。
（选自《微型小说鉴赏辞典》）
1.地主太太指责死去儿子的农妇在悲恸的时候还能喝下白菜汤，是心肠硬，不爱自己的儿子。请结合小说内容谈谈你对此的看法。（6分）
2.请结合小说内容，谈谈农妇“汤是不该糟蹋的，里面放有盐呢”这句话让你有怎样的人生感悟。（6分）
阅读下面的文章，完成后面题目。
缅怀丰子恺老友
朱光替
子恺是受“四人帮”残酷迫害者之一，含冤去世已一年多了。他在我心中仍然活着，他是个令人难忘的人。
我认识子恺还在半个世纪之前。江浙战争把我在上海教书的一个学校打垮了，夏丐尊把我介绍到浙江上虞白马湖春晖中学教英文，那里同事的有夏丐尊、朱自清和丰子恺等人，我们课余闲暇时经常在一起吃酒聊天。我至今还记得子恺酒后面红耳赤，欣然微笑，一团和气的风度，这时他总爱拈一张纸乘兴作几笔漫画，画成就自己制成木刻，让我们传观，我们看到都各自欣赏，很少发议论，加评语。当时我们向往教育自由，为着实现自己的理想，不久就相继跑到上海去创办一所立达学园和一所开明书店，并筹办一个以中学生为对象的刊物《一般》。我们白手起家，经常欣然微笑消闲自在的子恺也积极参加筹备工作，我才看出他不只是个画家，而且也是肯实干的热心人。但是在繁忙中只要有片刻闲暇，我们还保持嚼豆腐干下酒谈天的老习惯，子恺也没有忘记他的漫画和木刻。我常用“清”“和”另个字来概括子恺的人品，但是他胸有城府，“和而不流”。他经常在欣然微笑，无论是对知心的朋友，对幼小的儿女，还是对自己的漫画和木刻，他老是那样浑然本色，无爱无嗔，既好静而又好动，没有一点世故气。他是弘一法师的徒弟，在人品和画品两方面都受到弘一的熏陶。我在白马湖时，弘一也偶尔来看望他。也曾一度随弘一持佛法吃素。抗日战争胜利后，弘一去世，子恺还不远千里由贵州跑到西川嘉定请马一浮为他的老师作传。当时我也在嘉定，乱离中久别重逢，他还是欣然一笑。我从此体会到他对老师情谊之深挚。解放后不久，他和我都当了政协委员，他每逢开会来京，相见仍是“欣然微笑”，可是最后一次他的健康和兴致都己不如从前，尽管我们两人是同年，他的“黄昏思想”已比我浓得多了。后来他和我一样受到“四人帮”的无情打击，他的受到人民喜爱的漫画被批判得体无完肤，现在重见天日，我这个后死者只有缅怀他在世时那种忠实于艺术和忠实于师友的风度，不禁有人往风微之感而已。
我先从子恺的人品谈起，因为他的画品就是他的人品的表现。一个人须是一个艺术家才能刨造出真正的艺术作品。子恺从顶至踵，浑身都是个艺术家。他的胸襟，他的言论笑貌，待人接物，无一不是艺术的，无一不是至爱深情的流露。他的漫画可分两类，一类是拈取前人诗词名句为题，例如《月上柳梢头，人约黄昏后》《指冷玉笙寒》《黄蜂频扑秋千素，有当时纤手香凝》之类；另一类是现实中有风趣的人物的剪影，例如《花生米不满足》《病车》《苏州人》之类。前一类不但有诗意而且有现实感，人是现代人，服装是现代的服装，情调也还是现代的情词；后一类不但直接来自现实生活，而且也有诗意和谐趣。两类画都是从纷纭世态中挑出人所熟知而却不注意的一鳞一爪，经过他一点染，便显出微妙隽永，令人一见不忘。他的这种画风可以说是现实主义和浪漫主义的妥帖结合。
子恺的文化教养是既广且深的。他早年学过西画，所以懂得解剖和透视。他到日本留过学，接触到日本的浮世画和日本文学，曾翻译过一些小说，晚年还译完《源氏物语》这样的巨著。不过形成他的人品和画品的主要还是中国的民族文化传统，他熟悉中国诗词，又从弘一学过书法，下过很久的功夫。他告诉过我，每逢画艺进展停滞，他就练写章草或魏碑，练上一段时期之后，再回头作画，画就有些长进，墨才“入纸”，用笔才既生动飞舞而又沉着稳健，不至好像飘浮在纸上。从子恺的例子我才开始懂得中国“诗画同源”和“书画同源”的道理。
子恺是近代中国的第一个漫画家和木刻家，他对画艺的功绩，将来历史会有公论。我所惋惜的是他的几十年的画稿已大半散失，仅存的只有青年书店印行的一部《子恺漫画选集》，现在在市上已不易找到。这部选集倒是选得很精，而且是由他本人进行木刻的，我希望关心漫画和木刻画的出版界领导能设法使这部选集再印出来，这不应该是件难事。
1.简要阐释画线处加引号的“欣然微笑”一词的表现作用。（5分）
2.为什么丰子恺每逢画艺进展停滞时则练章草或魏碑？这给你什么启示？（4分）
3.综观全文，简析概括朱光潜笔下的丰子恺形象的特点。（8分）
4.文章以“这不应该是件难事”戛然收尾，试结合全文，简析其中蕴含的作者的感情。（4分）
阅读下面的文字，完成后面题目。
当代社会正处在中国历史上变化最剧烈、影响最深刻的阶段，随着工业化、信息化的快速推进与传播，以欧美为主导的现代生活万式全面进入中国。因此，近百年来对自身的民族文化传统相当漠视，在现代公历时间制度威权之下，附着在夏历时间上的传统节日与节俗遭到冷落甚至破坏。传承两千多年的中国传统节日体系曾经面临全面颠覆的厄运。在此背景之下，传统的年节礼俗被大量遗弃，本来具有丰富文化内涵的年节，因为相关仪式礼俗的大量消失而变成浮泛的时间单位，年的神圣地位严重动摇。人们对年的感知与意识越来越淡，“过年没有意思”“过年就是玩乐与睡觉”的观感被许多人认可。
在缺乏仪式的时代，人们容易失去对未来的预期与信心，这是目前中国社会遭遇的最现实的心理困境。一位非洲的治疗师曾经对仪式在心灵方面的特殊作用有如下说明：“仪式唯独在心灵对我们发出召唤时才是必需的，这种召唤表现为心理的困境、缺失的需要。我们进入仪式的维度，是为了回应心灵的召唤。”
传统节日特别是年节，是中华民族价值体系、民族情感与民族精神集中而浓烈的表达。在高度技术化、物质化与个性化并由此产生社会高度分化的今天，我们特别需要传统节日这一特定的民族时间，举行内涵丰富、形式生动的节日仪式，增进民族文化认同，增强民族情感，激发民族活力，以此拯救与整合一些人精神萎靡高度物化的当代社会。因此我们应该从纾解社会心理困境、融洽社会关系、提振民族精神与确认民族文化未来方向的高度，充分认知复兴与传承传统节日的当代意义。有了这样的年节礼俗认识之后，就应该去强调对有关年节礼俗进行恢复和重建。
如何恢复和重建呢？
第一，重视传统人伦礼俗的重建，重视它对促进家庭与社会和谐的积极作用。也就是说我们在年节过程中，要充分体现人伦礼俗。回家过大年是一句俗语，也是一道文化指令。大年回家是多数中国人必须遵循的岁时仪式。回家不单是亲人的团聚，它还是一次精神更新的历程。当我们面对家人、祖先与邻里的时候，我们会在精神上得到充实，在人伦关系上得到再次确认，在感情上更能体会到亲情的温暖。过年回家有许多现实的教化意味。家人团聚共享的年夜饭，是一个神人共享的圣餐。年节的团聚是家庭和谐与社会和谐的重要方式。
第二，重视祭祀礼俗的重建。祭祀礼俗不能视为封建迷信，要将它看成是情感表达的万式，是一种精神寄托。我们通过对祖先天地的祭祀，强化人与亡故的祖先、人与自然之间的情感联系，来稳固家庭、社会，表达对自然的礼敬。我们举行祖先祭祀仪式，强调的是祖先不仅给我们身体，给我们灵魂，而且他们给我们这个社会曾经创造财富，我们要慎终追远。同时我们要重视天地祭祀，是自然界给我们生存的空间与资源，我们要对天地表示尊敬和感激。我们在年节中应该强调祭祀文化的传承和人的情感表达。
第三，凸显迎春礼俗，满足人们祈福迎祥的心理需求。因为大年就在立春的时节，是春天到来的季节，春天是生命力勃发的季节。春天可以给我们带来非常多的新的感觉，所以我们要顺应这个自然的节气，借此激发我们人性的力量，让我们有一个昂扬的姿态和精神，在一年里走得顺畅，获得幸福感和满足感。我们今天应该高度重视并且丰富春节期间的迎春礼俗，将其当作新年迎春的仪式。
（选自《新华文摘》2013年第9期，有删节）
1.文章以“年节礼俗”为话题，先分析了年节礼俗大量消失、人们对年的感知与意识越来越淡的缘由，再分析了年节礼俗在当今社会的 ，最后从三个方面强调了 。（4分）
2.下列最适合做本文标题的一项是
A．年节礼俗的主要类别 B．年节礼俗的缺乏与重建 C．如何重建礼俗传统 D．年节礼俗的复兴与传承
3.下列对原文内容的理解与分析，不正确的一项是
A．即使是当下繁忙的春运也不能掩盖传统的年节因相关仪式礼俗的大量消失而变成浮泛的时间单位，年的神圣地位严重动摇的现实。
B．一位非洲的治疗师认为仪式在心灵方面有特殊作用，当人遭遇心理困境时需要仪式；人们进入仪式的难度，是为了回应心灵的召唤。
C．俗话说：“一年不赶，赶年三十晚。”这说明回家过大年已经成为中国人的一道文化指令，是多数中国人都会遵循的岁时仪式。
D．虽然祭祀礼俗是封建迷信活动，但我们通过对祖先天地的祭祀，可以用来稳固家庭、社会，表达对祖先、自然的尊敬和感激。
古诗文默写。（5分，每空1分）
1.驾一叶之扁舟， 。 ，渺沧海之一粟。（苏轼《赤壁赋》）
2. ，尽西风，季鹰归未？（辛弃疾《水龙吟·登建康赏心亭》）
3.十二门前融冷光， 。（李贺《李凭箜篌引》）
4.千岩万转路不定， 。（李白《梦游天姥吟留别》）
阅读下面这首元词，按要求答题。（8分）
风入松
虞集
画堂红袖倚清酣，华发不胜簪。几回晚直金銮殿，东风软花里停骖。书诏许传宫烛，香罗初剪朝衫。
御沟冰泮水拖蓝，飞燕又呢喃。重重帘幕寒犹在，凭谁寄金字泥缄。为报先生归也，杏花春雨江南。
【注】这首词是作者在侍书学士任上写的。
1.词的上阕先以“倚清酣”的“红袖”与“不胜簪”的“华发”作 ，一开始就突出“画堂”的豪贵生活难以消除 的感受。再以“几回晚直金銮殿，东风软花里停骖”二句加以点染，以 写伤春，以伤春写惜时，以惜时写思乡。（3分）
2.本词结句“杏花春雨江南”与马致远的“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家”运用了相同的艺术手法，请具体赏析。（5分）
阅读下面的文言文完成后面题目。
焚驴志
[金]王若虚
岁己未，河朔大旱，远迩焦然无主赖。镇阳帅自言忧农，督下祈雨甚急。厌禳小数，靡不为之，竟无验。既久，怪诬之说兴，适民家有产白驴者，或指曰：“此旱之由也。云方兴，驴辄仰号之，云辄散不留。是物不死，旱胡得止？”一人臆倡，众万以附。帅闻，以为然，命亟取，将焚之。
驴见焚于府之属某曰：“冤哉焚也！天祸流行，民自罹之，吾何预焉？吾生不幸为异类，又不幸堕于畜兽，乘负驾驭，惟人所命；驱叱鞭箠，亦惟所加。劳辱以终，吾分然也。若乃水旱之事，岂其所知，而欲置斯酷欤？孰诬我者，而帅从之！祸有存乎天，由困乎人，人者可以自求，而天者可以委之也。殷之旱也，有桑林之祷，言出而雨；卫之旱也，为伐邢之役，兴师而雨；汉旱，卜式请烹弘羊；唐旱，李中敏请斩郑注。救旱之术多矣，盍亦求诸是类乎？求之不得，无所归咎，则存乎天也，委焉而已。不求诸人，不委诸天，以无稽之言，而谓我之愆。嘻，其不然！暴巫投魃，既已迂矣，今兹无乃复甚？杀我而有利于人，吾何爱一死？如其未也，焉用为是以益恶？滥杀不仁，轻信不智，不仁不智帅胡取焉吾子其属也敢私以诉。”
某谢而觉，请诸帅而释之。人情初不怿也。未几而雨，则弥月不解，潦溢伤禾，岁卒以空，人无复议驴。
（据四部丛刊本《滹南遗老集》）
【注】①厌禳（ráng）：祭犯鬼神以祈求消除灾祸。小数：此指小法术。②暴巫投魃（bá）暴，同“曝”。指令巫婆神汉在太阳地里祁雨驱赶旱鬼。
1.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是
A．适民家有产白驴者 适：正巧
B．而天者可以委之也 委：委托
C．杀我而有利于人，吾何爱一死 爱：吝惜
D．人情初不怿也 怿：高兴
2.对下列句子中加点词的意义和用法的理解判断，正确的一项是
①一人臆倡，众万以附 ②劳辱以终，吾分然也
③如其未也，焉用为是以益恶 ④潦溢伤禾，岁率以空
A．①③相同，②④相同 B．①③不同，②④相同
C．①②相同，③④不同 D．①④不同，②③相同
3.文中画波浪线的部分，断句正确的一项是
A．不仁不智/帅胡取焉吾／子其属/也敢私以诉
B．不仁不智帅/胡取焉／吾子其属/也敢私以诉
C．不仁不智/帅胡取焉/吾子/其属也/敢私以诉
D．不仁不智帅/胡取焉吾／子其属也/敢私以诉
4.文章是一篇寓言故事，请在理解全文的基础上分析文章的寓意。（3分）
5.将文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）
（1）冤哉焚也！天祸流行，民自罹之，吾何预焉？（4分）
（2）既已迂矣，今兹无乃复甚？（3分）
（3）某谢而觉，请诸帅而释之。（3分）
