依次填入下面文字中横线上的词语，最恰当的一组是(3分)
央视汉字听写大会________。正是这样一个“素面朝天”的节目______了荧屏
的生态结构，______了社会对汉字的关注，激发了关于汉字的深层思考。总之，它传递了文化的______。
A、可圈可点 更换 吸引 生命力 B．差强人意 改变 增加 正能量
C、可圈可点 改变 吸引 正能量 D、差强人意 更换 增加 生命力
阅读下面的文字，完成后面题目。(4分)
科学家们经过多年的观察和研究，发现有四种软弱的小生物，虽然历经千百年的生存竞争，却依旧①______．。宇宙浩② ____ (han)，大如恐龙，愈强大死得愈快，小物却敖过恶劣环境。故自大不如认小，安全些，也长命些。
1.从下面四个选项中选出一个最恰当的填入①处。(2分)
A、相安无事 B．安然无恙 C、安之若素 D安于一隅
2.根据括号内的拼音写出正确的汉字，填入第②处。(1分)答：（ ）
3.文中有一个错别字，请指出并加以改正。(1分)答：_____改为_______
阅读下面的文字，完成后面题目。(15分)
陈寅恪：踽踽独行的国学大师
默秋
一
1909年，陈寅恪复旦公学毕业。他带着复旦公学的文凭，也是他平生唯一的一张文凭，登上了去西洋的轮船。
陈寅恪辗转游学13年，从德国到瑞士，后又去法国、美国，最后再回到德国。他学物理、数学，也读“《资本论》”。1 3年里，他总共学习了梵文、印第文，希伯莱文等2 2种语言。
陈寅恪一心向西学，但没想到的是，他从西方带回来的竞是东方学。陈寅恪发现，在世界学术中，中国文化的地位很高，跟当时中国地位低下的现实完全相反，跟国内批判传统文化、打倒孔家店也完全不一样．他后来明确主张中国学术应“吸收输入外来之学说，不忘本来民族之地位”。
陈寅恪有着深厚的国学根底，也接受了严格的西学训练。在清华校方包括他的同事粱启超，王国雏的鼎力支持下，陈寅恪为中国学术开辟了一个崭新的领域一一对不同民族语文与历史的比较研究。
二
卢沟桥事变爆发，北平即将不保。陈寅恪携妻将雏，踏上了流亡之路。在离开北平之前，陈寅恪把他的藏书寄往将要去的长沙，可是当书到长沙，竞悉数被焚毁在战争的大火中。陈寅恪做学问的方式是在书上随读随记，也就是古人说的“眉批”，眉批上写满了他的思考、见解和引证，这是他学术研究的基础。书烧毁了，而他随身带着的常用的、备用的书，在绕道去昆明的路上，大部分竞被盗走了。
“家亡国破此身留，客馆春寒却似秋。”就在几乎没有参考书籍的情况下，陈寅恪撰述了《隋唐制度渊源略论稿》和《唐代政治史述论稿》。这是两本藏之名山、传之后世的著作。在国际汉学界具有广泛影响的《剑桥中国史》在提到陈寅恪时，给予了异乎寻常的褒奖：“解释这一时期政治和制度史的第二个大贡献是伟大的中国史学家陈寅恪作出的。他提出的关于唐代政治和制度的观点，远比以往发表的任何观点扎实、严谨和令人信服。”
就是这样一位优秀的中国学者，此时却身处战火之中，他的工作条件惊人地恶劣，但他在大灾难面前，恪守着一个民族的史学传统：“国可以亡，史不可断，只要还有人在书写她的历史，这个民族的文化就绵延不绝。”
三
抗战胜利了，双目失明的陈寅恪由人搀扶着重新回到清华园。一个瞎子为大学生授课，在世界上实在是绝无仅有。清华为陈寅恪配了三个助手来协助他的教学和研究。这三个助手都是他当年的学生。其中汪篯是他最喜欢的一个，他们可以无话不谈。
1953年，在清华时的学生蒋天枢，给自己的老师寄来了长篇弹词《再生缘》，陈寅恪听了，大受震动。在病中，他用口述的方式撰写《论再生缘》。由此，他开始了对明清历史和文化的探索。
正当陈寅恪沉浸于新的学术领域时，中国科学院拟请他出任历史研究所二所的所长。在北京的许多好友都希望陈寅恪接任这个职务，然而他却拒绝了。这一年，他最喜欢的汪篯，带着同样的使命，到广州来看望他。他们开始谈得很好．但不久就谈崩了。陈寅恪感受到这个昔日门生，已经摒弃了自己恪守的治学为人之道，他怒斥道：“你不是我的学生!”
陈寅恪认为：读书治学，只有挣脱了世俗概念的桎梏，真理才能得以发扬。在这个意义上，他说：我要请的人，要带的徒弟，都要有自由思想、独立精神，不是这样，即不是我的学生。”
1969年10月7日，陈寅恪走完了他79岁的生命历程。弥留之际，他一言不发，只是眼角不断地流泪。
(选自《国学》2010年第7期，有删改)
1.下列对文章的概括和分析，不正确的两项是(5分)
A有真学问的人不需要文凭装点门面，陈寅恪就是这样的人。他一生只有一张文凭，却给后世留下了藏之名山的著作。
B．陈寅恪虽然辗转欧美游学13年，但是他从西方带回来的竟是东方学。这首先归功于他的“中学优于西学”的学术思想。
C书被毁，书被盗，但陈寅恪凭借他学术研究的基础，令人信服地解释了隋唐时期的政治史和制度史，登上了研究隋唐史的高峰。
D国难当头，陈寅恪恪守着民族史学“国可以亡，史不可断”的传统，这表明他是一个对政治不关心，专心研究学术的纯正学人。
E文章撷取了陈寅恪人生的若干片段，叙述了陈寅恪在中国学术史上的成就，清晰地表明了他的整个生命是和学术紧密联系在一起的。
2.本文两次提及汪筏，这对叙写陈寅恪有什么作用?请结合文本简析。(4分)
答：
3.文章标题是“陈寅恪：踽踽独行的国学大师”，你认为陈寅恪是“踽踽独行”者吗?请结合文本简析。(6分)
答：
阅读下面的文字，完成后面题目。(15分)
炎凉
张晓风
①我有一张竹席，每到五六月，天气渐趋暖和，暑气隐隐待作，我就把它找出来，用清茶的茶叶渣拭净了，铺在床上。
②一年里面第一次使用竹席的感觉极好，人躺下去，如同躺在春水湖中的一叶小筏子上。
清凉一波波来拍你入梦，竹席恍惚仍饱含着未褪尽的竹叶清香。生命中的好东西往往如此，极便宜又极耐用。我可以因一张席而爱一张床，因一张床而爱一栋屋子，因一栋屋于爱上一个城……
③整个初夏，肌肤因贴近那清凉的卷云而舒缓自如。触觉之美有如闻高士说法，凉意沦肌浃髓①而来。古人形容喻道之透辟，谓一时如天女散花。天女散花是由上而下，轻轻撒落——花瓣触人，没有重量，只有感觉。但人生某些体悟却是由下而上，仿佛有仙云来轻轻相托，令人飘然升浮。凉凉的竹席便有此功。一领清簟可以把人沉淀下来，静定下来，像空气中热腾腾的水雾忽然凝结在碧沁沁的一茎草尖而终于成为露珠。人在席上，也是如此。阿拉伯人牧羊，他们故事里的羊毛毯是可以飞的。中国人种地，对植物比较亲切。中国人用植物编织席子不飞——中国人想，飞了干吗呀?好好地躺在席子上不比飞还舒服吗?中国圣贤叫人拯救人民，其过程也无非是由“出民水火”到“登民衽席”②。总之，世界上最好的事莫过于把自己或别人放在席子上了。初夏季节的我便如此心满意足地躺在我的竹席上。
④可惜好景不长，到了七八月盛夏，情形就不一样了。刚躺下去还好，多躺一会儿，席子本身竟然也变热了。凉席会变热，天哪，这真是人间惨事。为了环保，我睡觉不用冷气，于是只好静静地和热浪僵持对抗。我反复对自己说： “不热，不算太热，我还可以忍受，这也没什么大不了，哼，谁怕谁啊 ”念着念着，也就睡着了。
⑤然后，便到了九月，九月初席子又恢复了清凉。躺在席上，整个人摊开，霎时变成了片状，像一块盒子捶成薄薄的金箔，我贪享那秋霜零落的错觉。
⑥九月中，每每在一场冷雨之后，半夜乍然惊醒，是被背上的沁凉叫醒的——唉，这凉席明天该收了。我在黑暗中揣想，竹席如果有知，也会厌苦不已吧?七月嫌它热，九月又嫌它凉，人类也真难伺候。
⑦想来一生或者也如此，曾经嫌日程排得太紧，曾经怨事情做个不完，曾经烦稿约演讲约不断，曾经大叹小孩子缠磨人…··可是，也许，有一天，一切热过的都将乍然冷却下来，令人不觉打起寒颤。
⑧不过，也只好这样吧!让席子在该铺开的时候铺开，在该收卷的时候收卷。炎凉，本来就半点由不得人的。
(选自《张晓风的国学讲坛》)
【注】①沦肌浃髓：渗透入肌肉骨髓．比喻程度或感受之深。②出民水火，登民衽席：比喻解救陷于困境的百姓．
1.下列对原文的概括和分析，不正确的两项是(5分)
A第②段描写一年中第一次使用竹席的感觉，表达了对生命中美好事物的喜爱之情。
B．第③段思路开凋，形象地写出了作者躺在竹席上的触觉之美，给人舒爽自如的感觉。
C“炎凉，本来就半点由不得人的”，面对它“也只好这样吧”，体现了作者的无可奈何。
D作者感叹当一切忙碌的事都停顿下来之后，往往又给人一种瞬间冷却的失落感。
E本文主要运用议论和抒情方式，表现天气冷热变化，影响人对竹席的不同感受。
2.第⑧段“让席子在该铺开的时候铺开，在该收卷的时候收卷”这句话在文中有什么作用?
请简析。(4分)
答：
3.作者为什么要以“炎凉”为题?请结合文本简析。(6分)
答：
阅读下面的文字，完成后面题目。
市场经济条件下的人文精神
南帆
当下的文化领域弥漫着浓烈的世俗气息，人们可以察觉到文化领域的某种隐蔽性失衡。文学的深刻正在演变为一种招人嫌弃的品质，哲学仅仅是少数人关注的精神奢侈品，历史不得不接受各种“戏说”的粗暴调侃……
市场的影响远远超出了单纯的经济范畴，但是，这并未否定“人文精神”的意义。“人文精神”的倡导表明，市场之外存在另一些价值体系。一位女士愿意支付更高的价钱购买一套心仪的服装时，美学追求占据了上风；一位教授愿意接受低廉的报酬从事公益讲座，或者一名公职人员愿意利用休假进入医院无偿担任义工，这时，善的追求压倒了个人利益的获取。
一个正常的社会通常拥有多种价值体系，它们与市场的追求构成了内在的平衡和相互制约，这是一个社会合理的精神结构。
“人文精神”不仅确信真、善、美诸种价值体系的存在，甚至证明了某些事情的无价。
愈来愈多的人投身穿益事业或者慈善事业，回报的利益价码从未进入他们的意识。不听命于生存的直接需求而按照自己的意愿追求更为崇高的目标，这是人之为人的可贵之处，也是“人文精神”的题中应有之义。
“人文精神”的词源通常必须追溯到欧洲的文艺复兴运动。打碎中世纪的神学枷锁，张扬人的尊严与价值，包括正视人的现世幸福和正常欲望，这时的“人文精神”被视为一面解放的旗帜。重提“人文精神”，这时的解放不再是摧毁中世纪的教会系统，而是指向了财富的盲目积聚以及不知餍足的贪欲，如果说财富与欲望都曾扮演过人性解放的工具，那么，这两者也会演变为人性的新型枷锁。不幸的是，许多人对财富的攫取正在成为他们唯一的人生渴求。这时，生活的手段转变为生活的目的。人文精神的匮乏既是这种颠倒的原因，也是这种颠倒的症候。
“以人为本”是“人文精神”的逻辑起点，人的价值是调节各种评价指标的核心范畴。
尽管物质财富的生产和分配仍是现代社会最为显赫的主题，但是，人类的标准形象并非经济动物。迄今为止，人类文化同时包括了道德、法律、宗教信仰、政治理想、社会制度、文学艺术等等诸多领域。如果上述领域完全撤出社会的话，经济活动会逐渐瘫痪。如果一个民族赢得的文化评语是“见利忘义”、“哲学的贫困”或者“艺术沙漠”，这种耻辱是全山银山的耀眼光芒所无法掩盖的。
财富没有错，经济活动的中心位置也没有改变。然而，当财富积累到一定数量之后，一系列新的问题必将陆续浮现：财富的终极意义是什么?是否存在财富之上的更高追求?“人文精神”的基本含义压其历史演变，可能给我们提供更多方面的启迪。
(选自2013年1 2月3日《人民日报》，有删改)
1.下列对文章内容的概括和分析不正确的一项是(3分)
A当下的文化领域出现某种隐蔽性失衡，是因为浓烈的世俗气息弥漫于文化生活。
B市场之外还存在另一些价值体系，说明一个人的行为选择应该拒绝利益诉求。
C从历史角度看，“人文精神”曾是将人陛从中世纪神学枷锁中解放出来的一面旗帜。
D一个民族如果只能赢得“哲学的贫困”等负面性评价，这种耻辱是难以被掩盖的。
2.“人文精神的匮乏既是这种颠倒的原因，也是这种颠倒的症候。”请简要说说你对这句话的理解。(2分)
答：
3.在市场经济条件下倡导“人文精神”有什么意义?请结合全文简要概括。(4分)
答：
阅读下面的《论语》和《孟子》选段，同答问题。(6分)
①子华①使于齐，冉子为其母请粟。子曰： “与之釜②”请益③。曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。”(《论语雍也》)
②孟子曰：“可以取，可以无取，取，伤廉；可以与④，可以无与，与，伤惠⑤。”(《孟子离娄下》)
【注】①子华：即公西赤。下文的“冉子”即冉求。②釜：一釜合当时六斗四升。下文的“庾”，一庾合当时二斗四升，下天的“秉”，一秉合当时一百六十斗。③益：增加。④与：给。⑤惠：恩惠，德惠。
1.请概括两个选段观点的共同之处。(2分)
答：
2.公西赤能否接受冉求给予的“五秉”之粟?为什么?请综合以上选段简析。(4分
答；
