补写出下列名篇名句中的空缺部分。（6分）
（1）秦人不暇自哀，而后人哀之； ， 。（杜牧《阿房宫赋》）
（2）驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。 ， 。（苏轼《赤壁赋》
（3）行路难！多歧路，今安在？ ， 。（李白《行路难》）
阅读下面这首唐诗，完成后面小题。（11分）
戏答元珍①
[宋]欧阳修
春风疑不到天涯，二月山城②未见花。
残雪压枝犹有橘，冻雷③惊笋欲抽芽。
夜闻归雁生乡思，病入新年感物华④。
曾是洛阳花下客⑤，野芳虽晚不须嗟。
[注]①戏答元珍：一作《戏答元珍花时久雨之什》。这是作者被贬为峡州夷陵(今湖北宜昌市)县令时酬答丁宝臣的诗。丁宝臣，字元珍，时为峡州判官。②山城：靠山的城垣，指夷陵。③冻雷：春天的雷声。④物华：泛指万物。⑤洛阳花下客：作者曾为洛阳留守推官。北宋时洛阳的花园最盛，牡丹尤其著名。作者曾写过《洛阳牡丹记》和《洛阳牡丹图》等诗。
1.颔联描写了一幅什么样的景象？使用了什么艺术手法？有什么寓意？(6分)
2.尾联的“不须嗟”三字，你是如何认识的？(5分)
阅读下面的文言文，完成后面小题。
韩延徽，字藏明，幽州安次人。父梦殷，累官蓟、儒、顺三州刺史。延徽少英，燕帅刘仁恭奇之，召为幽都府文学、平州录事参军，同冯道祗候院，授幽州观察度支使。后守光为帅，延徽来聘，太祖怒其不屈，留之。述律后谏曰：“彼秉节弗挠，贤者也，奈何困辱之？”太祖召与语，合上意，立命参军事。攻党项、室韦，服诸部落，延徽之筹居多。乃请树城郭，分市里，以居汉人之降者。又为定配偶，教垦艺，以生养之。以故逃亡者少。
居久之，慨然怀其乡里，赋诗见意，遂亡归唐。已而与他将王缄有隙，惧及难，乃省亲幽州，匿故人王德明舍。德明问所适，延徽曰：“吾将复走契丹。”德明不以为然。延徽笑曰：“彼失我如失左右手，其见我必喜。”既至，太祖问故。延徽曰：“忘亲非孝，弃君非忠。臣虽挺身逃，臣心在陛下。臣是以复来。”上大悦，赐名曰匣列。“匣列”，辽言复来也。即命为守政事令、崇文馆大学士，中外事悉令参决。
天赞四年，从征渤海，大諲歙乞降。既而复叛，与诸将破其城，以功拜左仆射。又与康默记攻长岭府，拔之。师还，太祖崩，哀动左右。太宗朝，封鲁国公，仍为政事令。使晋还，改南京三司使。世宗朝，迁南府宰相，建政事省，设张理具，称尽力吏。天禄五年六月，河东使请行册礼，帝诏延徽定其制，延徽奏一遵太宗册晋帝礼，从之。应历中，致仕。子德枢镇东平，诏许每岁东归省。九年卒，年七十八。上闻震悼，赠尚书令，葬幽州之鲁郭，世为崇文令公。——（《辽史·韩延徽传》）
1.对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（3分）
A．燕帅刘仁恭奇之 奇：认为……不同凡响
B．后守光为帅，延徽来聘 聘：聘请
C．已而与他将王缄有隙 隙：嫌隙、矛盾
D．德明问所适 适：去哪里
2.以下各组句子中，全都表明韩延徽军事才能的一组是（3分））
①攻党项、室韦，服诸部落 ②又为定配偶，教垦艺，以生养之
③天赞四年，从征渤海，大諲歙乞降 ④又与康默记攻长岭府
⑤建政事省，设张理具，称尽力吏 ⑥诏许每岁东归省
A．①②③ B．①④⑤ C．③④⑥ D．①③④
3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）
A．后来刘守光担任统帅，韩延徽奉命出使契丹，辽太祖恼怒他不屈服，扣留了他，不让他返回，后因述律后的知人和太祖的善任才逐渐被重用。
B．韩延徽在辽朝居住了很长时间，感慨地怀念起自己的家乡，赋诗来表达这种心情，于是，逃回后唐，因与另一个将领王缄有矛盾，在老友王德明的劝说下又逃回契丹。
C．韩延徽又一次来到辽朝，辽太祖给韩延徽赐名为“匣列”。随即任命为守政事令、崇文馆大学士，朝廷内外的事情都让他参与决断，足见对其非常信任。
D．韩延徽又与康默记一起攻打长岭府，占领了这座城池。队伍返回，太祖逝世，韩延徽哀恸欲绝，把左右部属都感动了。
4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）
（1）彼秉节弗挠，贤者也，奈何困辱之？（5分）
（2）乃请树城郭，分市里，以居汉人之降者。（5分）
阅读下面的文字，完成后面小题。
从道不从君
“从道不从君”这句千古以来曾激励过无数文人士子抱持独立个性与品格的口号，出自《荀子·臣道》。作为口号，这句话挑战君主政治，倡导体制外的独立人格。其精神，是对充溢着民本主义思想元素的古老政治教条的传承和发挥。但需要强调的是，这样的口号和精神既非荀子的发明，也不是荀子的本意。
荀子一方面接过了孟子暴君放伐论的旗帜，明确宣称：“天之生民，非为君也；天之立君，以为民也。”但另一方面又严格界定了君与民的主从身份及地位。称曰：“‘君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。’此之谓也。”可见荀子秉承的民本主义主张安政惠民，是以君主对民众的绝对统治为前提和基础的。民众不过是水，而君主则是凌驾其上的舟舆。水是工具或手段，而舟舆才是主体，才是目的。荀子说：“君者，民之原也。原清则流清，原浊则流浊。故有社稷者而不能爱民，不能利民，而求民之亲爱己，不可得也。民不亲不爱，而求其为己用，为己死，不可得也。”这最后一句，才是点题：所谓重民爱民，无非是“求其为己用，为己死”。这与西周以来作为统治智慧结晶的敬德保民思想一脉相承。
理解“从道不从君”，关键在一“道”字。春秋以来，道在道路、道理含义基础上升华为一个颇具哲学意义且内涵十分丰富的概念，甚至被称为中国思想传统中最崇高的概念。然而，先秦诸子的“道”具有主观性的终极价值，含摄的乃是最高的政治秩序以及行为与道德的最高原则。这仅限于政术或治道层面，而没有达到政理或政道的境界。对先秦诸子来说，“他们全部思考的是对曾经称为‘天’的权威的道德和政治秩序之瓦解的回应；而且，对于他们所有人来说关键问题并不是西方哲学的所谓‘真理是什么’，而是‘道在哪里’的问题，这是规范国家与指导个人生活的道。”有人将道与真理等量齐观，但我们知道，首先，“道”是主观建构之“路”，其本质是“人道”；而“真理”是客观发现之“真”，具有绝对性和先验性。其次，“道”可以是多元的，可以变化的；而“真理”是唯一的，永恒的。第三，“道”追问“可”与“不可”；“真理”追问“是”与“不是”。荀子之“道”与真理无关，归根结底是超验性的“圣王之道”，就本质而言，在上者乃是君主政治前提下的最高道德原则，在下者则流为具体的安邦治国之道术。在荀子心中，“道”的这种本质属性十分明确。他说：“道也者，治之经理也。”“道者何也？曰：君之所道也。”“道也者何也？曰：礼义辞让忠信是也。”可见荀子的“道”与孔、孟之道一样，属于形下意义的治道，是借助先王的名义而抽象出来的君主政治的一般原则。它不是科学与理性的结晶，而是统治术以及经验的提炼。
“从道不从君”是对以君主政治为最高目标的价值认同与道德恪守。先王之道构建了社会的政治秩序，确立了基本的道德伦理原则，明确了个人在宗法人伦关系网络中的名分与地位。“从道不从君”的提出，意味着超越了对具体的君主个人的忠诚，将作为整个君主制秩序与文化象征的君道而不是君主个人奉为终极权威。
1.下列对“从道不从君”的理解正确的一项是(3分)
A．“从道不从君”作为口号曾想挑战君主政治，倡导体制外的独立人格。
B．“从道不从君”作为精神被推祟，虽不是荀子的本意，但作为口号被提出，却是荀子的发明。
C．“从道不从君”的精神，传承和发挥了充溢着民本主义思想元素的古老政治教条。
D．“从道不从君”的关键在“道”字。春秋以来，“道”升华为中国思想传统中最崇高的概念。
2.下面解释和分析，不符合原文意思的一项是(3分)
A．荀子一方面接过了孟子暴君放伐论的旗帜，另一方面又严格界定了君与民的主从身份及地位，宣称“天之立君，以为民也”。
B．荀子主张“安政惠民”，是由他所秉承的民本主义决定的，他并不主张权力回归人民，而认同君主对人民的绝对统治。
C．“尊重爱民”是指统治者认为在不损害自己利益的前提下，体恤民众，给民众一定的生存空间，让民众心甘情愿为其服务，达到“求其为己用，为己死”的目的。
D．先王之道明确了个人在宗法人伦关系网络中的名分与地位，认可君主政治前提下的最高道德原则。
3.根据本文内容，下列推断不合理的一项是(3分)
A．“从道不从君”的观点之所以成了激励无数文人士子抱持独立个性与品格的口号，是因为它符合文人士子的精神追求。
B．先秦诸子思考的关键问题不是西方哲学的所谓“真理是什么”，而是“道在哪里”的问题，说明他们思考问题的角度不同，体现了东西方文化的差异。
C．无论是“主观建构之路”的道，还是“多元的，可以变化的”道，抑或是追问“可”与“不可”的道，其本质都是荀子认为的“人道”。
D．“从道不从君”超越了对具体的君主个人的忠诚，是对以君主政治为最高目标的价值认同与道德恪守，在今天仍有一定进步意义。
阅读下面文言文，完成小题。
程琳字天球，永宁军博野人。举服勤辞学科，补泰宁军节度推官。权三司使范雍使契丹，命琳发遣三司使。太仓赡军粟陈腐不可食，岁饥，琳尽发以贷民，凡六十万斛，饥民赖以全活，而军得善粟。迁给事中、权知开封府。王蒙正子齐雄捶老卒死，贷妻子使以病告。琳察其色辞异，令有司验得捶死状。蒙正连姻章献太后家，太后谓琳曰：“齐雄非杀人者，乃其奴捶之。”琳曰：“奴无自专理，且使令与己犯同。”太后默然，遂论如法。改三司使，出纳尤谨，禁中有所取，辄奏罢之。内侍言琳专，琳曰：“三司财赋，皆朝廷有也。臣为陛下惜，于臣何有？”帝然之。或请并天下农田税物名者，琳曰：“合而为一，易于勾校，可也。后有兴利之臣，复用旧名增之，是重困民，无已时也。”再迁吏部侍郎，遂参知政事，迁尚书左丞。时元昊反，犹遣使来朝，众请按诛之。琳曰：“遣使，常事也，杀之不祥。”后使者益骄横，大臣患之。琳曰：“始不杀，无罪也；今既骄横，可暴其恶诛之，国法也，又何患耶？”元昊死，谅祚立，方幼，三大将分治其国。议者谓可因此时，以节度使啖三将，使各有所部分，以弱其势，可不战而屈矣。琳曰：“幸人之丧，非所以柔远人，不如因而抚之。”议者惜其失几。既而遣使册命，夏人方围庆阳。琳曰：“彼若贪此，可缓庆州之难矣。”命具礼币赐予之数移报之，果喜，即日迎册使，庆阳之围亦解。拜同中书门下平章事、判大名府。琳持重不扰，前后守魏十年，度要害，缮壁垒，增守御备。植杂木数万，曰：“异时楼橹之具，可不出于民矣。”人爱之，为立生祠。改武胜军，又换镇安军节度使。上书曰：“臣虽老，尚能为国守边。”未报，得疾卒。赠中书令，谥文简。(节选自《宋史·列传第四十七》)
1.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是( )
A．太仓赡军粟陈腐不可食 赡：供给
B．太后默然，遂论如法 论：商量
C．帝然之 然：认为……对
D．未报，得疾卒 报：答复
2.以下各组句子中，全都表明程琳为官机智的一组是( )
①饥民赖以全活，而军得善粟 ②臣为陛下惜，于臣何有 ③今既骄横，可暴其恶诛之 ④具礼币赐予之数移报之 ⑤异时楼橹之具，可不出于民矣 ⑥臣虽老，尚能为国守边
A．①③⑥ B．①④⑤ C．②③⑥ D．②④⑤
3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是( )
A．程琳执法如山，不允许任何人凌驾于法律之上，王蒙正虽然与章献太后家连姻，但他的儿子王齐雄杀人，程琳同样对他依法进行严惩。
B．程琳善于处理政事，元昊造反仍派使朝见，程琳力排众议，主张不杀；元昊死，幼子立，程琳主张不应趁人之丧，而应采取怀柔政策。
C．程琳能从危机中捕捉时机，朝廷派使者去册封契丹，偏偏遇到夏人包围庆阳，他便让人把册封用的礼品财物转赐给夏人，从而解除了庆阳之围。
D．程琳非常体恤民生疾苦，管理大名府时，不但从不扰民，还主张合并天下农田税物名称以减轻百姓负担，百姓对他十分敬爱，为健在的他立了祠庙。
4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)王蒙正子齐雄捶老卒死，贷妻子使以病告。
译文：
(2)今既骄横，可暴其恶诛之，国法也，又何患耶？
译文：
参考译文
程琳字天球，是永宁军博野人。被举荐服勤辞学科，补授泰宁军节度推官。权三司使范雍受命出使契丹，命程琳处理三司事务。太仓供给军队的粮食陈腐几乎不可食用，那年又大饥荒，程琳全部取出借给灾民，共六十万斛，饥民赖此保全活命，还回来后军队又得到了好粮食。迁任给事中、暂时代为掌管开封府。王蒙正的儿子王齐雄打死一名老兵，买通老兵的妻子儿女让他们以病故报告。程琳观察他的妻子儿女神色、言辞异样，下令有司检验出被打死的症状。王蒙正与章献太后家连姻，太后对程琳说：“王齐雄不是杀人的人，是他的奴仆打死的。”程琳说：“奴仆没有自作主张的道理，而且下令与自己动手犯罪是相同的。”太后默然无语，于是按照法律判罪。改任三司使，开支收入尤其谨慎，宫中要取用东西，总是奏请取消。内侍说程琳专权，程琳说：“三司财赋，都是朝廷所有。我替陛下节省，对我有什么呢？”皇帝认为他说的对。有人奏请合并天下农田税物名称，程琳说：“合而为一，易于考核检查，可行。后来有兴利之臣，又用旧的名目增加，这是加重贫困百姓的负担，没有停止的时候。”两次升迁后任吏部侍郎，于是参议政事，调任尚书左丞。当时元昊造反，还派使者来朝见，众人请求按律诛杀他们。程琳说：“派遣使者，是平常事，诛杀他们不吉利。”后来使者更加骄横，大臣们担忧这件事。程琳说：“开始不杀，是因为他们无罪；现在既然骄横，可以公布他们的恶行而诛杀他们，是国法，又担忧什么呢？”元昊死，谅祚即位，正年幼，三个大将分别管理国家。议论的人说可趁这个时机，用节度使的官衔收买三个大将，使他们各自占有自己统领的地盘，使契丹的势力变弱小，可以不作战而使它屈服。程琳说：“趁人丧事之机，不是用来安抚远方的人的办法，不如趁机来安抚他们。”议论的人痛惜他失去了机会。不久朝廷又派使者前去册封，夏人刚刚包围了庆阳。程琳说：“他们如果贪此钱财，那就可以缓解庆阳的围困了。”把要赐予的礼品财物的数字都转报给夏人，夏人果然高兴，当日迎接册封的使者，庆阳的围困也解除了。授予同中书门下平章事、兼管大名府。程琳掌握重权而不扰民，前后守魏地十年，度量要害，修缮军营的围墙，增加防守和抵御的设施。种植几万株杂木，说：“以后建楼造船这些用材，可以不从百姓那里出了。”人们敬爱他，为他建立生祠。后改任武胜军，又换任镇安军节度使。上书说：“我虽老，还能为国守边。”还未得到答复，患病去世。追封中书令，谥号为文简。
阅读下面的文言文，完成小题。
名实篇
颜之推
名之与实，犹形之与影也。德艺周厚，则名必善焉；容色姝丽，则影必美焉。今不修身而求令名于世者，犹貌甚恶而责妍影于镜也。
吾见世人，清名登而金贝入，信誉显而然诺亏。人之虚实真伪在乎心，无不见乎迹，但察之未熟耳。一为察之所鉴，巧伪不如拙诚，承之以羞大矣。伯石让卿，王莽辞政，当于尔时，自以巧密；后人书之，留传万代，可为骨寒毛竖也。近有大贵，以孝著声，前后居丧，哀毁逾制，亦足以高于人矣。而尝于苫之中，以巴豆涂脸，遂使成疮，表哭泣之过。左右童竖①，不能掩之，益使外人谓其居处饮食，皆为不信。以一伪丧百诚者，乃贪名不已故也。
有一士族，读书不过二三百卷，天才钝拙，而家世殷厚，雅自矜持，多以酒犊珍玩，交诸名士，甘其饵者，递共吹嘘。朝廷以为文华，亦尝出境聘。东莱王韩晋明笃好文学，疑彼制作，多非机杼②，遂设燕③言，面相讨试。竟日欢谐，辞人满席，属音赋韵，命笔为诗，彼造次即成，了非向韵。众客各自沈吟，遂无觉者。韩退叹曰：“果如所量！”
邺下有一少年，出为襄国令，颉自勉笃。公事经怀，每加抚恤，以求声誉。凡遣兵役，握手送离，或赍梨枣饼饵，人人赠别，云：“上命相烦，情所不忍；道路饥渴，以此见思。”民庶称之，不容于口，及迁为泗州别驾，此费日广，不可常周。一有伪情，触涂④难继，功绩遂损败矣。
或问曰：“夫神灭形消，遗声余价，亦犹蝉壳蛇皮，兽迒⑤鸟迹耳，何预于死者，而圣人以为名教乎？”对曰：“劝也，劝其立名，则获其实。且劝一伯夷，而千万人立清风矣；劝一季札，而千万人立仁风矣；劝一柳下惠，而千万人立贞风矣。故圣人欲其鱼鳞凤翼，不绝于世，岂不弘哉？四海悠悠，皆慕名者，盖因其情而致其善耳。”
注 ①童竖：童仆。②机杼：比喻诗文的构思和布局。③燕：通“宴”，宴席。④触涂：处处。⑤迒(hánɡ)：(野兽的)脚印。
1.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是( )
A．但察之未熟耳 熟：熟练
B．竟日欢谐 竟：整，从头到尾
C．及迁为泗州别驾 及：等到
D．岂不弘哉 弘：伟大
2.下列句子，全都是“求虚名”做法的一组是( )
①伯石让卿，王莽辞政 ②以孝著声，前后居丧，哀毁逾制 ③以巴豆涂脸，遂使成疮，表哭泣之过 ④朝廷以为文华，亦尝出境聘 ⑤握手送离，或赍梨枣饼饵，人人赠别 ⑥四海悠悠，皆慕名者
A．①②④ B．①③⑤
C．②⑤⑥ D．③④⑥
3.下列对原文的概括与分析，不正确的一项是( )
A．作者认为世上有不少人是名不符实的，往往清名播扬但金钱暗入，信誉昭著但许诺有亏。
B．东莱王韩晋明怀疑某一士族徒有虚名，于是设宴叙谈，以作诗试探，结果验证了他的想法。
C．人一旦有了虚假的行为，后面没办法处处相继周全时，那么原先的功绩也就会随之而毁。
D．圣人用前人之名教育后人的原因是，一方面可劝勉世人立名，一方面可以从中获得实惠。
4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)今不修身而求令名于世者，犹貌甚恶而责妍影于镜也。
译文：
(2)以一伪丧百诚者，乃贪名不已故也。
译文：
参考译文
名与实的关系，好比形与影的关系。德行技艺周厚，那名就一定好；容貌美丽，那影就一定美。如今不修身却想在世上流传美好的名声，就好比容貌很丑却要求镜子里现出美丽的影子。
我见到世上的人，清名播扬但金钱暗入，信誉昭著但许诺有亏。人的虚或实、真或伪固然在于心，但没有不在行动上表现出来的，只是观察得不仔细罢了。一旦观察得真切，那种巧于作伪就还不如拙笨而诚实，(否则)接着招来的羞辱也够大的。伯石的推让卿位，王莽的辞谢政权，在当时，自以为既巧又密；可是被后人记载下来，留传万世，就叫人看了毛竖骨寒了。近来有个大贵人，以孝著称，先后居丧，哀痛伤身过度，也足以超过一般人了。可他曾在茅屋之中，还用巴豆涂脸，(有意)使脸上成疮，来显出他哭泣得多么厉害。但这种做作不能蒙过身旁童仆的眼睛，反而使外边人说他在服丧期间的居所饮食都在伪装。因为一件伪装的事情毁掉了百件真实的事情，这就是贪求虚名的欲望无休止的缘故。
有一个士族，读的书不过二三百卷，天资笨拙，可家世殷实富裕，他向来矜持，多用牛酒珍宝玩好来结交那些名士。名士中对牛酒珍宝玩好感兴趣的，一个个接着吹捧他，使朝廷也以为他有文采才华，曾经派他出境访问。东莱王韩晋明深爱文学，对他的作品发生怀疑，怀疑大多数的作品不是他本人所命意构思的，于是就设宴叙谈，当面讨论测试。当时整天欢乐和谐，诗人满座，属音赋韵，提笔作诗，这个士族仓促间就写成，可全然没有先前的风格韵味。好在客人们各自在沉思吟味，没有发觉。韩晋明宴会后叹息道：“果真像我所估量的那样。”
邺下有个少年，出任襄国县令，能勤勉。公事经手，常加抚恤，来谋求声誉。每派遣兵差，都要握手相送，有时还拿出梨枣糕饼，人人赠别，说：“上边有命令要麻烦你们，我感情上实在不忍；路上饥渴，送这些以思念。”民众对他称赞，不绝于口。等到迁任泗州别驾官时，这种费用一天天增多，不可能经常办到。可见一有虚假，就到处难以相继，原先的功绩也随之而毁失。
有人问道：“(一个人的)精神灭亡了，形体消失了，遗留下来的名声和评价，则如蝉壳蛇皮，鸟兽足迹，(毫无意义，)怎么同死去的人有关呢？可是圣人为何却要用他们的名声教育后人？”我回答说：“这是为了劝勉，劝勉大家树立好名声，就能获得实际的名声。而且褒奖了一个伯夷，就有千万人树立起清廉的风气了；褒奖了一个季札，就有千万人树立起仁爱的风气了；褒奖了一个柳下惠，就有千万人树立起贞节的风气了。所以圣人希望那些像鱼鳞凤翼一样优秀杰出的人，都能在世上不断涌现，难道不够伟大吗？天下悠悠众生，都是爱慕名声的，圣人大概就是顺着他们这种心情表达出努力向善的意愿罢了。”
