下列有关文学常识和名著的表述，不正确的一项是( )
A．鲁迅小说《社戏》刻画了一群农家子弟形象，展示出农村自由天地中充满诗情画意的儿童生活画卷，表达了对普通劳动者的深厚感情和对美好自由生活的向往。
B．《哈姆莱特》又名《王子复仇记》，讲述了王子复仇的故事，以哈姆莱特为父亲复仇为主线，穿起整个故事情节，表达对现实中被欲望玷污的人性的深刻批判。
C．宋词至李清照，让人耳目一新，李清照善用铺陈手法，语言华丽，她淋漓地发挥了“语尽而意不尽，意尽而情不尽”的婉约风格，成为婉约派代表人物之一。
D．现代文学史上，著名的小说作品《林家铺子》《四世同堂》《边城》《太阳照在桑干河上》的作者分别是茅盾、老舍、沈从文和丁玲。
下列句子中，没有语病的一项是( )
A．日方非法“购买”钓鱼岛的行径严重侵犯中国领土主权，日方应正视当前中日关系的严峻局面，承认钓鱼岛主权争议，回到谈判解决钓鱼岛问题的轨道上来。
B．9月24日是济南市十八岁成人节，为了培养学生成人意识、公民意识和责任意识，学校团委开展了高三年级十八岁成人宣誓仪式。
C．中国科学院最近研究发现，喜马拉雅山冰川退缩，湖泊的面积扩张，冰湖溃决的危险性增大，引起了研究者的广泛关注。
D．国土资源部日前公布稀土采矿证最新名单，全国稀土采矿证数量由此前的113个削减到67个。这一决定完全是出于环境保护和资源合理开发的考量为目的。
依次填入下列横线处的词语，最恰当的一组是( )
早在公元7世纪成书的《隋书·流求国传》中，就________________有高华屿(即钓鱼岛)从1372年(明太祖洪武五年)开始，明太祖便派杨载作为册封使出使琉球。可是，日本为证明钓鱼岛是自己的领土，________________，挖空心思，到处找借口、寻依据，说什么钓鱼岛是日本商人最早“发现”，是所谓的“无主地”等，纯粹是睁眼说瞎话。一般认为，明朝最早记载中国人利用钓鱼岛赴琉球的文献是1403年的《顺风相送》一书，证明钓鱼岛列岛最迟是在1372年至1403年之间，即被中国赴琉球的册封使船最先发现并作为海上航行的________________标志利用的。这比日本人________________行说所谓“发现”这些岛屿要早约500多年。
A．提示 绞尽脑汁 以便 强
B．记载 将错就错 以便 横
C．记载 绞尽脑汁 予以 强
D．提示 将错就错 予以 横
下列词语中，没有错别字的一组是( )
A．剪彩 顶梁柱 轻车减从 众志成城
B．增幅 小拇指 人才倍出 实干兴邦
C．发轫 赔笑脸 赈灾义演 珠联璧合
D．厮打 破记录 金碧辉煌 一如既往
下列各组词语中，加点字的读音全都相同的一组是( )
A．陋习 露富 漏网之鱼 镂骨铭心
B．渎职 笃爱 穷兵黩武 匠心独运
C．熟稔 烹饪 忍无可忍 色厉内荏
D．外侮 船坞 穷兵黩武 趋之若鹜
阅读下面的文字，完成题目。
文庙祭祀的文化意义
刘续兵
祭祀文化是传统礼乐文明的丰富内涵之一，祭礼的内容可分为三个方面：天地、先祖、君师。文庙祭祀所采用的礼仪称为“释奠礼”，是传统社会的“国之要典”，也是中国历史上非常独特的文化现象，蕴含着重要的文化信息。
祭祀活动根据对象不同一般可分为血缘性祭祀与非血缘性祭祀。血缘性祭祀更多的是出于亲情，非血缘性祭祀则更多的具有社会文化的意义。
最初孔门弟子对孔子的“祭祀”是模仿祭祖活动而来，但又超越了一般的亲情，开创了祭祀史上的一大变革，为其增加了一项新的内容——祭祀老师。局限于孔门弟子之间的“祭孔”，因之具有了“血缘性”与“非血缘性”并行的特征，使得文化传承与亲情延续的意味同时存在。将“师”纳入祭祀对象，成为中国文化“尊师重教”的重要标志。这种祭祀老师的模式，因为儒家的推扬而延续下来并成为一种传统。
从文庙从祀制度的变革中，可以发现儒学本身的学术、信仰变化。唐代贞观年间，左丘明等22人配享孔庙，显然与当时崇尚汉唐经学的风气有联系。随着理学的兴起，周敦颐、张载、朱熹等六人被尊为“先贤”，这无疑是理学道统观的直接体现。至清代，增祀诸儒中又出现了以王夫之、黄宗羲等为代表的“行道之儒”，他们的出现与当时的社会形势密切关联。从祀诸儒的选择和晋升，均需受到官方的认可与节制。
历代统治者不厌其烦地兴建文庙、祭祀孔子，并非尊孔子为教主，立文庙为教堂，而是着眼于其现实的政治目的与文化道统的确立。孔子并不像老子被道教化身为神，文庙祭祀强调的是孔子的文化贡献，尤其是其为人类所制定的纲常伦理、道德教化。然而，从另一角度看，儒学在历史上却又确实起到了宗教的某些作用。文庙祭祀虽不能完全等同于宗教活动，却无疑蕴含着宗教的意义，发挥了宗教的部分功能。儒学与其他的宗教不同在于，它是一种信仰，而不是一种完全神学的宗教。
文庙祭祀是士人感受群体优越性和文化价值的一条重要渠道。如果能够进入文庙从祀，将证明其得到了儒学的正统地位。不少人梦寐以求死后能够进入文庙从祀，一些大儒的门人后学也积极推动其宗师进入文庙，为自己和其学派争得一份殊荣。文庙祭祀与经典的诠释、科举制度的推行和政教合一的政治体制，共同奠定了士人对于儒学和孔子的信仰。这种信仰尽管没有发展成为一种制度化的宗教，但其对于古人“安身立命”的功能，完全可以与宗教相仿佛。张载所说“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，正是儒家优秀分子对于自身信仰和使命的自觉表达。
历代重视文庙祭祀，当然首先在于尊重作为伟大思想家的孔子本人，尊重以孔子为代表的历代圣哲贤儒，同时，更是尊重以孔子儒学为代表的中华优秀传统文化。这恐怕才是文庙祭祀的本质意义所在。
(选自2013年03月25日《光明日报》，有删改)
1.关于“文庙祭祀”，下列说法正确的一项是( )
A．文庙祭祀是我国历史上独特的文化现象，它所采用的礼仪称为“释奠礼”，内容可分为三个方面：天地、先祖、君师。
B．文庙祭祀最初来源于孔门弟子的祭祖活动，但对孔子的祭祀又不仅仅是出于亲情，更多的是具有文化传承的意义。
C．文庙祭祀的对象，除了祭祀孔子以外，还祭祀儒家历代先贤圣哲，体现了随时代和社会变化而变化的特点。
D．文庙祭祀和宗教活动完全不同，它不是尊孔子为教主，立文庙为教堂，而是着眼于政治目的与文化道统的确立。
2.下列对文庙祭祀的文化意义的表述，不正确的一项是( )
A．文庙祭祀将“师”纳入祭祀对象，开创了一种新的祭祀模式，是中国“尊师重教”传统的重要标志。
B．文庙祭祀体现了儒家的学术风尚，从文庙从祀制度的变革中，可以发现儒学本身的学术和信仰变化。
C．文庙祭祀具有一定的宗教与信仰意蕴，同时也是中国历代传统知识分子实现人生价值的有效途径之一。
D．文庙祭祀既是对孔子本人的尊重，也是对孔子之道的尊崇，从本质上讲也是对中国优秀传统文化的尊重与传承。
3.下列理解和分析，符合原文内容的一项是( )
A．在传统礼乐文明的丰富内涵中，祭祀文化是中国历史上非常独特的文化现象，蕴含着重要的文化信息。
B．文庙祭祀能够延续下来并成为一种传统，除了儒家的推扬外，也与历代统治者的大力推动有重要关系。
C．孔子虽然不像老子被道教化身为神，但历史上儒学却无疑蕴含着宗教的思想，发挥了宗教的部分功能。
D．文庙祭祀是传统社会的“国之要典”，很多人渴望能到文庙参与祭祀，主要是为了证明其得到了儒学的正统地位。
