下列各句中，没有语病的一句是( )
A．清明假期期间，上海泗泾塘、洞泾港部分水域发现大量死鱼漂浮。目前，松江公布初步调查结果：可以肯定的是可能因信徒集中放生所致。
B．2013亚冠联赛小组赛第四轮广州恒大客场对阵泰国球队蒙通联队，最终恒大客场4比1战胜对手，基本奠定了小组出线。
C．据古代文献记载，板蓝根能够治疗一些天行时毒、天行热毒之类的疾病，如SARS、甲型H1N1流感等，它们都属于这类疾病。
D．“癌症村”在各大媒体的报道中频繁出现，公益人士据此规划了中国的“癌症村”分布图。“癌症村”247个，涵盖27个省份。
下列各句中，加点的成语使用恰当的一句是( )
A．底层出身的女孩玛格丽特是在没有显赫门第的庇荫下，依靠自己的不断努力和顽强奋斗脱颖而出，并最终入主唐宁街10号，登上权力之巅的。
B．如果说“舌尖上的中国”展现了中华饮食文化博大精深、秀色可餐，那么“舌尖上的浪费”，则呈现了一种丑陋的饮食观，这是对食物的亵渎。
C．合并之初，土豆网高管向对口的优酷网高管汇报，而日前的优酷、土豆高管调整，更是让优酷网高层全体高升，土豆网则走向逆水行舟。
D．《我是歌手》决赛当天，助唱嘉宾邓超身穿黄色西服登上舞台，他肆无忌惮地展示着自己的歌艺、舞技，全场观众都为邓超的表演而倾倒。
下列词语中没有错别字的一组是( )
A．鼓角齐鸣 烽火连天 刀光箭影 血雨腥风
B．自由翱翔 危如累卵 舌战群儒 变焕莫测
C．烟炎张天 临阵脱逃 虚张声势 曲高和寡
D．殒身不恤 不容置喙 层峦叠障 咬文嚼字
阅读下面的文言文，完成下列小题。
养 才
苏 洵
奇杰之士，常好自负，疏隽傲诞，不事绳检，往往冒法律，触刑禁，叫号欢呼，以发其一时之乐而不顾其祸。嗜利酗酒，使气傲物，志气一发，则倜然远去，不可羁束以礼法。然及其一旦翻然而悟，折节而不为此，以留意于向所谓道与德可勉强者，则何病不去？奈何以朴樕①小道加诸其上哉？夫其不肯规规以事礼法，而必自纵以为此者，乃上之人②之过也。
古之养奇杰也，任之以权，尊之以爵，厚之以禄，重之以恩，责之以措置天下之务，而易其平居自纵之心，故不待放恣而后为乐。今则不然，奇杰无尺寸之柄，位一命之爵、食斗升之禄者过半，彼又安得不越法、逾礼而自快耶？我又安可急之以法，使不得泰然自纵耶？今我绳之以法，亦已急矣。急之而不已，而随之以刑，则彼有北走胡、南走越耳。噫！无事之时既不能养，及其不幸一旦有边境之患，繁乱难治之事而后优诏以召之，丰爵重禄以结之，则彼已憾矣。夫彼固非纯忠者也，又安肯默然于穷困无用之地而已耶？
周公之时，天下号为至治，四夷已臣服，卿大夫士已称职。当是时，虽有奇杰无所复用，而其礼法风俗尤复细密，举朝廷与四海之人无不遵蹈，而其八议③之中犹有曰“议能者”。况当今天下未甚至治，四夷未尽臣服，卿大夫士未皆称职，礼法风俗又非细密如周之盛时，而奇杰之士，复有困于簿书、米盐间者，则反可不议其能而恕之乎？所宜哀其才而贳④其过，无使为刀笔吏所困，则庶乎尽其才矣。
或曰：“奇杰之士有过得以免，则天下之人孰不自谓奇杰而欲免其过者？是终亦溃法乱教耳。” 曰：“是，则然矣。然而奇杰之所为，必挺然出于众人之上，苟指其已成之功以晓天下，俾得以赎其过。而其未有功者，则委之以难治之事，而责其成绩，则天下之人不敢自谓奇杰，而真奇杰者出矣。”
(节选自《苏洵文集》)
[注] ①朴樕：小木，喻凡庸之才。②上之人：高位之人。③八议：指朝议。④贳(shì)：赦免。
1.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是( )
A．夫其不肯规规以事礼法 事：从事
B．无事之时既不能养 养：供养
C．丰爵重禄以结之，则彼已憾矣 憾：遗憾
D．况当今天下未甚至治 治：太平
2.下列各组句子中，加点虚词的意义和用法相同的一组是( )
A．急之而不已，而随之以刑
地势极而南溟深，天柱高而北辰远
B．无使为刀笔吏所困
奚以之九万里而南为
C．而责其成绩，则天下之人不敢自谓奇杰
臣欲奉诏奔驰，则刘病日笃
D．而其未有功者，则委之以难治之事
农人告余以春及，将有事于西畴
3.下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是( )
A．奇杰之士自负而常冒犯法律，甚至触犯刑法，但是他们也能做到幡然自新，所以不能让他们拘泥地执行礼法，因为他们不是凡庸之才。
B．现在对待奇杰之士不仅不养，还用法律约束制裁他们，已经算逼迫了。逼迫他们而不停止，随着又用上刑法，那他们只有往北跑向胡地、往南奔向南越了。
C．所谓供养奇特杰出的人才，就是要他们拥有特殊权力、最高的爵位、优厚的俸禄，这样就不用急时抱佛脚，国家有难时也不必用优厚条件下诏书去召集英才了。
D．从客观上说，现在四方异族未完全臣服，外部环境不好；内部人员不是都很称职，礼法风俗也不是很细密，这时应该更加重视选拔英才并原谅他们的过失。
阅读下面的文字，完成1～3题。
中国美学认为，艺术不是为人们提供一件有使用价值的器具，也不是用命题陈述的形式向人们提出有关世界的一种真理(知识体系)，而是向人们打开(呈现)一个完整的有意蕴的感性世界，这就是人们常说的情景交融的意象世界。这个意象世界照亮一个本然的生活世界，这是人与万物融为一体的世界，是充满意味和情感的世界，这就是“美”与“真”的统一。这个“真”不是逻辑的“真”，而是存在的“真”。这就是王夫之说的“如所存而显之”，“显现真实”，就是显现存在的本来面貌。这也就是杜夫海纳说的“灿烂的感性”，就是以情感性质的形式揭示世界的意义，是感性与意义的内在统一。
中国美学的这个理论，在理论上最大的特点就是重视“心”的作用，重视精神的价值。这里的“心”并非被动的、反映论的“意识”或“主观”，而是具有巨大能动作用的意义生发机制。心的作用，就是赋予与人无关的外在世界以各种各样的意义。这些意义之中也涵盖了“美”的判断，离开人的意识的生发机制，天地万物就没有意义，就不能成为美。中国美学的意象理论，突出强调了意义的丰富性对于审美活动的价值，其实质是恢复创造性的“心”在审美活动中的主导地位，提高心灵对于事物意义的承载能力和创造能力。
受中国美学的影响，中国传统艺术都十分重视精神的层面，重视心灵的作用。宗白华强调中国艺术是一个虚灵世界，是一个“永恒的灵的空间”，强调中国艺术是“世界最心灵化的艺术，而同时又是自然的本身”；他提醒大家要特别注意中国的工艺器物、艺术作品的虚灵化的一面，并且与《易》象相联系，更多地体验“器”的非物质化的一面，与“道”可以契合的一面。中国艺术家追求“意境”，“意境”就是艺术作品显示一种形而上的人生感、历史感、宇宙感。所以宗白华在他的著作中多次说过，中国艺术常常有一种“哲学的美”，中国艺术常常包含一种形而上的意味。一些西方汉学家特别喜欢把中国艺术从“物”的层面去考证和分析，这种考证和分析当然很有价值，但他们中间有的人在这么做的时候，常常抽走中国艺术的精神的层面、审美的层面，抽走宗白华所强调的虚灵化的层面。在他们那里，中国艺术不再是“永恒的灵的空间”。这样，他们的研究，实际上完全否定了中国传统艺术的精神的价值。
中国美学的这个理论，突出了审美与人生、审美与精神境界的提升和价值追求的密切联系。艺术的本体之所以是“意象”，艺术活动之所以是意象创造活动，就是因为它可以照亮人生，照亮人与万物一体的生活世界，从而引导人们去努力提升自己的人生境界，去追求一种更有意义、更有价值和更有情趣的人生。
(选自叶朗《追求照亮生活的艺术之光》，有删改)
1.与“意象世界”有关的内容，下列表述不符合文意的一项是( )
A．意象世界是一个完整并且有意蕴的情景交融的感性世界。
B．意象世界是一个充满意味和情感的人与万物相融的世界。
C．意象世界是一个美与真相统一的能显现真实的感性世界。
D．意象世界是一个感性与意义相统一而更偏重情感的世界。
2.下列对原文思路的分析，正确的一项是( )
A．第一段从中国美学关于艺术作用的观点入手，阐明了意象理论的基本内涵，进而指出杜夫海纳所说的“灿烂的感性”是受到了意象理论的影响。
B．第二段紧承上文，指出中国美学的意象理论最大的特点是重视“心”的能动作用，其目的在于提高心灵对于事物意义的承载能力和创造能力。
C．第三段首先指出中国美学对中国传统艺术的影响，然后指出西方汉学家对中国传统艺术精神价值的错误理解，最后介绍宗白华在这方面的论述。
D．第四段在前三段论述意象理论内涵、特点和影响的基础上，最后阐明意象理论可以引导人们去追求一种更有意义、更有价值和更有情趣的人生。
3.下列对原文内容的分析和概括，正确的一项是( )
A．美离不开“心”的能动作用，如果离开了人的意识的生发机制，美就在天地万物之间不复存在了。
B．中国工艺器物、艺术作品的虚灵化特别值得重视，它使得中国艺术成为世界最心灵化的艺术之一。
C．西方汉学家都喜欢把中国艺术从“物”的层面去考证和分析，完全否定中国传统艺术的精神价值。
D．因为艺术活动可以不断地去创造意象，所以艺术才得以照亮人生，照亮人与万物一体的生活世界。
阅读下面的文字，完成小题。
绳子的故事
莫泊桑
这是个赶集的日子。戈德维尔的集市广场上，人群和牲畜混在一起，黑压压的一片。整个集市都带着牛栏、牛奶、牛粪、干草和汗臭的味道，散发着种田人所特有的那种难闻的人和牲畜的酸臭气。
布雷奥戴村奥士高纳大爷正在向集市广场走来。突然他发现地上有一小段绳子，奥士高纳大爷具有诺曼底人的勤俭精神，他弯下身去，从地上捡起了那段细绳子。这时他发现自己的冤家对头马具商马朗丹大爷在自家门口瞅着他，颇感坍台【注】。他立即将绳头藏进罩衫，接着又藏入裤子口袋，然后很快便消失在赶集的人群中了。
教堂敲响了午祷的钟声，集市的人群渐渐散去。朱尔丹掌柜的店堂里，坐满了顾客。突然，客店前面的大院里响起了一阵鼓声，传达通知的乡丁拉开嗓门背诵起来：“今天早晨，九十点钟之间，有人在勃兹维尔大路上遗失黑皮夹子一只。内装法郎五百，单据若干。请拾到者立即交到乡政府，或者曼纳维尔村乌勒布雷克大爷家。送还者得酬金法郎二十。”
午饭已经用毕，这时，宪兵大队长突然出现在店堂门口。他问道：“布雷奥戴村奥士高纳大爷在这儿吗？”坐在餐桌尽头的奥士高纳大爷回答说：“在。”于是宪兵大队长又说：“奥士高纳大爷，请跟我到乡政府走一趟。乡长有话要对您说。”
乡长坐在扶手椅里等着他。“奥士高纳大爷，”他说，“有人看见您今早捡到了曼纳维尔村乌勒布雷克大爷遗失的皮夹子。马朗丹先生，马具商，他看见您捡到了啦。”
这时老人想起来了，明白了，气得满脸通红。“啊！这个乡巴佬！他看见我捡起的是这根绳子，您瞧！”他在口袋里摸了摸，掏出了那一小段绳子。但是乡长摇摇脑袋，不肯相信。
他和马朗丹先生当面对了质，后者再次一口咬定他是亲眼看见的。根据奥士高纳大爷的请求，大家搜了他的身，但什么也没找着。最后，乡长不知如何处理，便叫他先回去，同时告诉奥士高纳大爷，他将报告检察院，并请求指示。
消息传开了。老人一走出乡政府就有人围拢来问长问短，于是老人讲起绳子的故事来。他讲的，大家听了不信，一味地笑。他走着走着，凡是碰着的人都拦住他问，他也拦住熟人，不厌其烦地重复他的故事，把每只口袋都翻转来给大家看。他生气、着急，由于别人不相信他而感到恼火、痛苦，不知该怎么办，总是向别人重复绳子的故事。
第二天，午后一时左右，依莫维尔村的农民布列东大爷的长工马利于斯·博迈勒，把皮夹子和里面的钞票、单据一并送还给了曼纳维尔村的乌勒布雷克大爷。这位长工声称确是在路上捡着了皮夹子，但他不识字，所以就带回家去交给了东家。
消息传到了四乡。奥士高纳大爷得到消息后立即四处游说，叙述起他那有了结局的故事来。他整天讲他的遭遇，在路上向过路的人讲，在酒馆里向喝酒的人讲，星期天在教堂门口讲。不相识的人，他也拦住讲给人家听。现在他心里坦然了，不过，他觉得有某种东西使他感到不自在。人家在听他讲故事时，脸上带着嘲弄的神气，看来人家并不信服。他好像觉得别人在他背后指指戳戳。
下一个星期二，他纯粹出于讲自己遭遇的欲望，又到戈德维尔来赶集。他朝克里格多村的一位庄稼汉走过去。这位老农民没有让他把话说完，在他胸口推了一把，冲着他大声说：“老滑头，滚开！”然后扭转身就走。奥士高纳大爷目瞪口呆， 越来越感到不安。他终于明白了，人家指责他是叫一个同伙，一个同谋，把皮夹子送回去的。
他想抗议。满座的人都笑了起来，他午饭没能吃完便在一片嘲笑声中走了。他回到家里，又羞又恼。愤怒和羞耻使他痛苦到了极点。他遭到无端的怀疑，因而伤透了心。于是，他重新向人讲述自己的遭遇，故事每天都长出一点来，每天都加进些新的理由，更加有力的抗议，更加庄严的发誓。他的辩解越是复杂，理由越是多，人家越不相信他。
他眼看着消瘦下去。将近年底的时候，他卧病不起。年初，他含冤死去。临终昏迷时，他还在证明自己是清白无辜的，一再说：“一根细绳……乡长先生，您瞧，绳子在这儿。”
(有删改)
【注】坍台：吴方言，丢脸。
1.下列对小说有关内容的分析和概括，最恰当的两项是( )( )
A．奥士高纳大爷在赶集路上捡到一段绳子，因被冤家对头陷害，又受到众人奚落，最后忧郁而死。小说通过这一故事，主要反映了小人物的性格悲剧。
B．小说中的下层人民思想麻木，是非不分，是荒唐社会道德堕落的表现。但奥士高纳大爷的死不是社会道德堕落的必然悲剧，而是马具商与他的个人纠葛以及他个人性格悲剧所造成的必然结果。
C．马具商是农村小奸商，他狡猾、阴险、诡诈，通过他的行为和举动，可以看出，他的处世哲学具有广泛的社会基础。
D．小说的语言简练而富有表现力，通篇没有纤巧华美的辞藻，淡淡的幽默与辛辣的讽刺相交织，使全文呈现出含蓄冷峻的风格特点。
E．这篇小说叙事详略得当，巧妙地处理了“赶集”这样一个特定环境中的群众场面和主要人物的关系，使主要人物形象鲜明，个性突出。
2.小说中置奥士高纳大爷于死地的力量有哪些？请简要分析。
答___________________________________________________
3.小说是如何塑造奥士高纳大爷这一主要人物形象的？请简要分析。
答___________________________________________________
4.小说的题目是“绳子的故事”，但主要内容是围绕一个老实人展开的，如果以“老实人的故事”为题，你认为是否合适？请谈谈你的观点和理由。
答___________________________________________________
