Question

阅读下面的文言文，完成后面题。

《毛诗序》^①

《关雎》，后妃之德也，“风”之始也，所以风天下而正夫妇也，故用之乡人焉，用之邦国焉。“风”，风也，教也。风以动之，教以化之。诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。

情动于中，而形于言；言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故咏歌之；咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。情发于声，声成文谓之音。治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。

故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏^②，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。

国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗也。故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有大小故有小雅焉有《大雅》焉颂者美盛德之形容以其成功告于神明者也。是谓“四始”，诗之至也。

然则，《关睢》、《麟趾》之化，王者之风，故系之周公。南^③，言化自北而南也。《鹊巢》、《驺虞》之德，诸侯之风也，先王之所以教，故系之召公。《周南》、《召南》，正始之道，王化之基。是以《关睢》乐得淑女，以配君子；忧在进贤，不淫其色。衷窈窕、思贤才，而无伤善之心焉，是《关睢》之义也。

（据阮元刻《十三经注疏》本《毛诗正义》卷一）

注：①汉代传《诗》有齐、鲁、韩、毛四家，前三家为今文，而毛诗则为古文。我们现在所见的《诗经》主要是毛诗。《毛诗》于每首诗题下都有一篇小序，简述诗的主旨、背景、作者等，而在《诗经》的第一篇《关睢》的小序之下有一段较长的文字，论述诗的性质、作用、体裁、创作方法等，历来称之为“大序”，又称“毛诗序”。作者历来说法不一，汉代学者郑玄认为是孔子弟子子夏所作。②谲谏：含蓄地批评。③南：指《诗经》中的《周南》《召南》篇。

1.对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是

A．所以风天下而正夫妇也          正：使……端正

B．先王以是经夫妇                经：经纬、治理

C．上以风化下，下以风刺上        刺：讽刺 

D．是谓“四始”，诗之至也         至：极至

2.下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一组是

A．诗者，志之所之也              后之视今，亦犹今之视昔

B．治世之音安以乐，其政和         夫夷以近，则游者众

C．故变风发乎情，止乎礼义        知不可乎骤得，托遗响于悲风

D．《鹊巢》、《驺虞》之德，诸侯之风也 夫子喟然叹曰：“吾与点也。”

3.下列各句对原文有关内容的理解，不正确的一项是

A．《毛诗序》继承了先秦“诗言志”的观点，进一步阐述了诗歌抒情言志的特征，突出了情与志的统一性，认为“情”与“志”是二而一的东西。

B．这篇总序揭示了中国古代艺术诗、乐、舞三位一体的表现形态，并认为所有艺术形态都是人的思想感情的表现，从抒情言志的角度论述三者在艺术上的统一性。

C．文中认为“治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其民困”，即论述了诗乐与社会政治状况的密切联系，而且还进一步指出社会政治、民情风俗的兴衰成败会直接影响到艺术创作。

D．《毛诗序》提到了《诗经》“六义”，即风、赋、比、兴、雅、颂，涉及到诗歌体裁上的分类和艺术表现手法的问题。并对“六义”进行了具体的展开和论述。

4.下列用“／”给文中画波浪线部分的断句，正确的一项是

A．政有大/小故有小/雅焉/有《大雅》焉/颂者/美盛德之形/容以其成功/告于神明者也

B．政有大小/故有小雅焉/有《大雅》焉/颂者/美盛德之形容/以其成功告于神明者也

C．政有大小/故有小雅/焉有《大雅》/焉颂者/美盛德之形容/以其成功告于神明者也

D．政有大小/故有小雅焉/有《大雅》焉/颂者/美盛德之形/容以其成功/告于神明者也

5.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(10分)

(1) 诗者，志之所之也；在心为志，发言为诗。(3分)

译文：                                                                              

(2) 咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。(3分)

译文：                                                                              

(3) 是以《关睢》乐得淑女，以配君子；忧在进贤，不淫其色。(4分)

译文：                                                                              

Answer

1.C

2.B

3.D

4.B

5.

（1）诗，是人情感的所在，在心里是“志”，发出来成为优美的言语就是“诗”

（2）如果歌唱不是以表达感情，就会不知不觉地通过手舞足蹈表达。

（3）所以《关雎》的意思是乐意得到淑女来配君子；也就是忧虑君子举荐贤能，而不要一味沉溺于美色。

【解析】

1.

试题分析：解答本题可用排除法，把各项的解释带入文句中，看语意是否通顺，翻译有无阻碍。也可联系成语、课文中改字的用法作为验证或分析依据。注意学习中要积累古今异义、通假字、活用。尤其古今异义现象，一般解释含义与今意有差别的往往正确，和现代含义一致的解释往往是错误的选项。C项根据上下文语境可知“刺”不可能是“讽刺”，这是典型的以今证古，其实应该是“劝告”的意思。A、B、D三项的解释放入文句中理解上没有困难。《邹忌讽齐王纳谏》“群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏”中“刺”是“指出、指责”。

考点：理解常见文言实词在文中的含义。能力层级为理解B。

2.

试题分析：此类题目要注意“意义和用法”必须都相同，分析思考文言虚词的意义和用法，要根据所在句子的前后词语的词性来判断。解答本题既需要考生熟知大纲规定的18个虚词的意义和用法，又要回到上下文，利用语言环境帮助理解虚词，同时还需做好课内知识的迁移。“以”在各地历年高考题中考查频率最高，应该重视其所有用法。A项“之”：前一个为动词，到达，所致，后一个是助词，主谓之间，取消独立性。B项“以”：均为连词，和。C项“乎”：前一个是介词，相当于“于”，后一个是句中语气助词，表停顿。D项“也”：前一个是语气词，帮助表判断，后一个同样是语气助词，但表感叹语气

考点：理解常见文言虚词在文中的意义和用法。能力层级为理解B。

3.3】

试题分析：此类题目要在整体把握文章大意的基础上进行分析思考，结合文章具体的上下文来判断。注意时间、地点、人物、事件等要素是否存在张冠李戴的错误，是否有无中生有的错误。D项“对‘六义’进行了具体的展开和论述”与原文的意思相左，原文只对风、雅、颂进行了具体的阐述，但没有具体论述赋、比、兴的手法。这属于扩大了外延。解答本题需要考生细心，在理解原文的基础上，比对选项与原文信息的异同。

考点：筛选文中的信息。能力层级为分析综合C。

4.

试题分析：此类文言文断句题，根据前后文弄清楚语境，以句子含义和句子语法成分断句，同时，利用文言文常见的虚词、固定句式、对偶句式等语法现象断句（句首虚词：盖、夫、何。句中停顿虚词：者、也。句末虚词：也、乎、矣、耶、焉、哉、耳。固定句式：何……为、其……乎、徒……耳、……者……也、此……也）。四个选项以第二个“焉”为分界，前面划分BD相同，后面划分AC一样；《诗经》有“大雅”与“小雅”，故“政有大小”是总起，排除A，“焉”为句末助词，C项两个“焉”均在句首，不合句法，故排除C。后半段是一个“者……也”的判断句，且“形容”是一个词语，所以排除AD。文言断句，考纲虽没有明确规定，但同样考查了考生的文言翻译、分析、理解等能力，属综合性较强的题目。

考点：理解并翻译文中的句子。能力层级为理解B。

5.

试题分析：此类题目在翻译时首先要找出关键字或句式进行翻译，逐字落实（留、换、删、补、调——五字法翻译：保留原文表名称的词；将古文单音节词转换为现代汉语的双音节词，古意转换为今意；删掉不需要翻译的虚词；补出省略成分；调整倒装句语序），一般为直译，除一些带有比喻性的词语然后再整体翻译，并按现代汉语的规范，达到文通句顺。（1）两个判断句，一个是“者……”表判断，一个是“为”表判断；“志”指“思想感情”；“之”动词，到达，“所之”即所在；“发言”：古今异义，此处指“发出的言语”。（2）“不足”“不知”均为古今异义，前者译为“不足以”，后者译为“不知不觉”；“手之舞之足之蹈之”简化为现在的成语“手舞足蹈”。（3）“是以”固定结构，即“因此”；“进”即“举荐”，“淫”即“沉迷”。

考点：理解并翻译文中的句子。能力层级为理解B

【译文】

《关雎》这首诗，咏叹的是后妃之德，为《国风》的开篇，是有关劝告天下之民而端正男女之事的诗篇，所以用之于人民，用之于国家，（供劝告教化之用）。风，就是“讽”，就是“教”。“讽”是委婉劝告以打动人，“教”是光明正大以化育人。诗，是人情感的所在，在心里是“志”，发出来成为优美的言语就是“诗”。

情感鼓荡在人心中，就会通过言语表达出来；如果言语不足以表达感情，就会通过嗟叹来表达；如果嗟叹不足以表达感情，就会通过歌唱来表达；如果歌唱不足以表达感情，就会情不自禁地通过手舞足蹈来表达。情感通过宫商之声表达出来，声声相应而成韵律或文采就是音。治世之音安静而愉悦，它所反映的社会政治也平和；乱世之音怨恨而愤怒，它所反映的社会政治也乖戾（lì）；亡国之音哀婉而忧思，它所反映的民风民俗也困苦。所以要端正得失、惊动天地、感动鬼神，诗歌是最贴近不过得了。先王就是用它来治理夫妇、成就孝敬、敦厚人伦、纯美人文教化以及移风易俗的。

所以《诗经》有“六义”，一叫“风”，二叫“赋”，三叫“比”，四叫“兴”，五叫“雅”，六叫“颂”。上则人君以“风”来教化臣民，下则臣民以“风”来劝告人君，通过诗文来含蓄而温婉地批评和劝谏，从而言之者无罪，闻之者足戒，所以叫“风”。待到王道衰微、礼义荒废、政教散失以及国家的政治和习俗相异有别时，于是失去《风》《雅》之正的诗歌就出现了。

（采诗的）国之史官是明晓于人君之善恶得失的。（诗人）伤怀于人伦的废弃，哀叹于法政的苛刻，作诗来吟咏心中的情性，以委婉地讽喻、劝戒人君，这是通达于世事的变迁和感怀于旧时的风俗啊。所以“变风”之诗是发乎人的情性而又合于人之礼义的。发乎情感，是百姓的生性所致啊；合乎礼义而止，是先王的教化所致啊。一国之政事都寄托于一人之心，这样作的诗就叫“风”；说天下之政事而观察发现四方之习俗，这样作的诗就叫“雅”。雅，就是正，是说王道政治的兴衰变废的。政治有大有小，所以有《小雅》和《大雅》。颂，是比拟和赞美盛大之德的容貌，以人间万物群生的各得其所来虔敬地告诉神明。—— 风、小雅、大雅、颂，叫做“四始”，《诗》的义理全都在这些四类里面了。

《关睢》至《麟趾》等篇的教化，是王者之风，所以都在周公名下，叫《周南》；“南”，是王者教化自北方而流布于南方的意思。而《鹊巢》至《驺虞》等篇的美德，是诸侯之风，是先王用以教导百姓的，所以都在召公名下，叫《召公》。《周南》、《召南》，是正始之大道，是王化之根本。所以《关睢》的意思是乐意得到淑女以配君子，也就是忧虑君子进举贤德而不要一味沉溺（nì）于美色。留恋窈窕之女而思慕贤德之才，这样无伤于善道，就是《关睢》之篇的要义啊！