阅读下面的文字，完成小题。
复活的麦子
罗春会
①所有的庄稼都是春种秋收，只有麦子，却是秋播，夏收。这是一个什么样的秘密？我并不想探寻究竟，只想它真是庄稼里的另类。
②人的死亡是一种永恒，而植物的死亡却是新生。就像麦子，它把自己快乐地埋葬在土地里。深秋，麦田里的芊芊新苗，是麦子重新开始走向生命的一个过程。这过程是残酷的，它的残酷是必须经过一个冬天的寒冷。春来，新生的麦苗是土地上最美丽的孩子：葱绿的、欢闹的、热烈的麦苗紧紧拥抱着大地。春风飘过，麦苗成了麦子，像母亲一样怀孕了。直挺挺的麦秆上长着一个个饱满得像孕妇一样的肚子里包裹着一个个有无数麦子的麦穗。走过麦田，那些与风亲吻的麦子，那些与空气拥抱的麦子，那些与自然亲密相爱的麦子快乐地跳着集体舞，它们是在为自己的新生而舞。可它们从没想过，自己在整个生命过程里所经历的从埋葬、复活再历寒冷以至成熟最后割杀都是为了被人类吞噬。但麦子从没有向谁倾诉，似乎这就是它必然的归宿，这就是麦子的思想。麦子的思想很简单，人的思想很复杂。可我不知道是麦子主宰人，还是人在把握麦子。
③看着颗粒饱满的麦子，我总把它想象成一个母亲，只有母亲的肚子里才可以孕育一个孩子，没有母亲，就没有人的生命。麦子的存在为生命提供可以享用的食品，只有麦子不断地复活，才有人的不断延续。我是吃麦子长大的北方人，我每天都要嚼食麦子做成的食物，没有麦子，我不知道自己还喜欢用什么来填饱肠胃。我常常想，是麦子在掌控着我的生命。麦子的死亡，是为了满足我的生命；麦子复活，我的生命才复活。
④亲爱的麦子！
⑤可我却已经远远地离开了麦子！某些时候我甚至有些厌弃麦子，感觉到它的琐碎和细微。麦子在滋润我的肠胃的时候，我却用自己的肠胃消化麦子的生命。可麦子并不仇视我，它继续复活，继续以自己来养活我，营养我，让我活下去。他还为我的眼睛铺展一卷庞大的风景，秋天——冬天——春天——夏天，然后慷慨地走进我的肠胃里，被我毫不客气地消灭掉。
⑥我为自己的思想惭愧！甚至不能为麦子唱一支歌！
⑦冬天的冷在残酷着麦子的生命，这或许是麦子复活必需的条件。我忘记时间、空间和地域，是不是对麦子的复活是一种无情的冷漠？因为我已经十多年没有走进麦田，当我远远地看着麦田那些稠密汹涌的麦浪时，觉得它们就像长期劳作在土地上的农民。但我从没有想到过它们和农民有什么必然的联系。我在生活的过程中十分体恤农民的艰辛，我并不鄙视土地上的农民，我以一个医者的视角探视他们的生命，我还以学者的心态俯视他们的人情。许多时候我只能以自己仅有的力量关心他们，即使一点点能力。但我不是哲人，我确信自己无能力下确切的论语，无法！我只能以自己的情感去体味。
⑧但我不得不承认是麦子的复活养育着我的生命，也在滋润着我的情感和良知。就像农民，没有农民和麦子，我将会饥饿，将会因为饥饿而死去。
⑨一位哲人说：麦子是上帝在人间的化身，是来拯救人类的。可现在麦子一定很累了。很累的麦子会不会变老呢？麦子老了，谁来哺育我们枯竭的心灵呢？麦子还能不断复活吗？
⑩我的视线又转回到那一片在春风里摇曳着同一姿容的麦子，它们在春光中平铺成灿烂 的笑容，似乎在回答我刚才的疑惑。
（选自《散文百家》，有删改）
1.请结合全文内容，简要分析文章第①段的作用。（4分）
2.解释文中划线语句的含义。（6分）
（1）但我不是哲人，我确信自己无能力下确切的论语，无法!我只能以自己的情感去体味。（3分）
（2）麦子是上帝在人间的化身，是来拯救人类的。（3分）
3.请概括出麦子的复活有哪些特点，并赏析其作用。（6分）
4.人的思想和麦子的思想的差异具体表现在哪里？作者借此想要表达怎样的思想情感？（8分）
补写出下列名篇名句中的空缺部分。（6分）
亦余心之所善兮， 。 （屈原《离骚》）
，依依墟里烟。 （陶渊明《归园田居》）
固知一死生为虚诞， 。 （王羲之《兰亭集序》）
（4） 岩扉松径长寂寥， 。 （孟浩然《夜归鹿门歌》）
（5） 羽扇纶巾，谈笑间， 。 （苏轼《念奴娇·赤壁怀古》）
（6） ？小楫轻舟，梦入芙蓉浦。 （周邦彦《苏幕遮》）
阅读下面这首诗，完成小题。
水口行舟①
朱熹
昨夜扁舟雨一蓑，满江风浪夜如何？
今朝试卷孤篷看，依旧青山绿树多。
注： ①庆元三年赵汝愚、朱熹等五十九人被列入“伪学党”，通缉在案。
1.这首诗主要运用了哪种艺术手法？请简要分析。（4分）
2.本诗作者的情感富有变化，请结合全诗简要分析；并请概括作者在本诗中所传达出的人生态度。（4分）
阅读下面的文言文，完成小题。
汪应辰传
汪应辰，字圣锡，信州玉山人。幼凝重异常童，五岁知读书，属对应声语惊人，多识奇字。家贫无膏油，每拾薪苏以继晷。从人借书，一经目不忘。十岁能诗，游乡校，郡博士戏之曰：“韩愈十三而能文，今子奚若？”应辰答曰：“仲尼三千而论道，惟公其然。”
绍兴五年，进士第一人，年甫十八。御策以吏道、民力、兵势为问，应辰答以为治之要，以至诚为本，在人主反求而已。上览其对，意其为老成之士，及唱第，乃年少子，引见者掖而前，上甚异之。上欲即除官职，赵鼎①言：“且令历外任，养成其材。”乃授镇东军签判。故事，殿试第一人无待次者，至是，取一年半阙以归。召为秘书省正字。时秦桧为主和议，应辰上书，谓：“和议不谐非所患，和议谐矣，而因循无备之可畏。异议不息非所畏，异议息矣，而上下相欺之可畏。金虽通和，疆场之上宜各戒严，以备他盗。今方且肆赦中外，褒宠将帅，以为休兵息民自此而始。纵忘积年之耻，独不思异时意外之患乎？此因循无备之所以可畏也。……臣愿勿以和好之可无虞，而思患预防，常若敌人之至。”疏奏，秦桧大不悦，出通判建州，遂请祠以归。张九成②谪邵州，交游皆绝，应辰时通问。及其丧父，言者犹攻之，而应辰不远千里往吊，人皆危之。久之，除秘书少监，迁权吏部尚书。李显宗冒具安丰军功赏五千余人，应辰奏驳之。权户部侍郎兼侍讲。应辰独员当剧务，节冗费，常奏：“班直转官三日，而堂吏增给食钱万余；工匠洗泽器皿仅给百余千，而堂吏食钱六百千；塑显神御，半年功未及半，而堂吏食钱已支三万、银绢六百匹余两。他皆类此。”上惊其费冗，命吏部裁之。除吏部尚书，寻兼翰林学士并侍读。论爱民六事，庙堂议不合，不悦者众。……应辰接物温逊，遇事特立不回，流落岭峤十七年，桧死，始还朝。刚正方直，直言不避。……以淳熙三年二月卒于家。
论曰：“应辰学术精淳，尤称骨鲠。……皆事上忠而自信笃，足以当大任者，惜不尽其用焉。”
［注］①赵鼎：当时宰相。 ②张九成：当时主战派。
（选自《宋史·汪应辰传》，有删改）
1.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（3分）（ ）
A．每拾薪柴以继晷 晷：日光 B．人皆危之 危：危险
C． 十岁能诗，游乡校 游：游学 D．和议不谐非所患 谐：成功
2.下列各组句子中，加点的词的意义和用法不相同的一组是（3分）（ ）
A．以淳熙三年二月卒于家 武以始元六年春至京师
B．且令历外任，养成其材 且庸人尚羞之
C．而堂吏食钱六百千 忠而被谤，能无怨乎?
D．及唱第，乃年少子 今其知乃反不能及
3.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（3分）（ ）
A． 汪应辰才智绝伦，参加科举考试时写的策论切中时弊，于是皇帝龙颜大悦,当即要授予官职，但赵鼎认为要按照惯例让他到地方上去磨炼，“养成其材”，于是，授汪应辰为镇东军签判。
B．汪应辰小时候就非常聪明，由于家贫无钱买油点灯，他便拾取薪柴照明来读书。向别人借书来读，过目不忘。十岁就能写诗。曾有一学官以韩愈为例嘲笑他，他反应机敏，以孔子一事加以回击。
C． 汪应辰关心国事，体恤民情。在代理户部侍郎兼侍讲期间,独自处理复杂的事务,节约开支，并上书皇上，以无可辩驳的事实认为国家在许多地方都存在浪费现象，使皇上“惊其费冗”，下令裁减。
D． 汪应辰反对秦桧,敢于直言。他不同意秦桧的和谈主张，而上奏折给皇上，认为不应该“肆赦中外，褒宠将帅”，而应加强防备，秦桧因此把他贬出京城，让他做了建州通判。
4.把原文中画线的句子翻译成现代汉语。（10分）
（1）异议不息非所畏，异议息矣，而上下相欺之可畏。金虽通和，疆场之上宜各戒严，以备他盗。（5分）
（2）纵忘积年之耻，独不思异时意外之患乎？此因循无备之所以可畏也。（5分）
阅读下面的文字，完成小题。
文化产业的生产和消费模式不同于传统工业，其突出特点在于人与符号的互动关系，可以用“符号经济”或“非物质经济”等新术语来概括。鉴于此，文化产业新学科的建构特别需要以下两个相关学科的理论资源作为基石：一个是文化人类学，另一个就是符号学（符号经济学）。“符号”的英文对应词symbol衍生于晚期拉丁文symbolum，意思是象征。人类的一切精神活动都源于符号，符号是文化创造与文化传播的媒介。一个符号具有其自身之外的象征意义，并被用来产生一个由相互关联的意义构成的系统。人是这个星球上唯一的文化动物和符号动物，其最大的奥秘在于人类构建出的“意义”和“象征”世界。
上世纪60年代以来，符号学与人类学相互促进。文化人类学把符号学研究真正拓展到整个文化领域，作为交叉学科的符号人类学也应运而生，并在20世纪后期取得快速发展。符号人类学从符号现象入手研究和阐释文化，尤其关注仪式、神话、图腾、象征与宇宙观等方面的深层解读。在符号人类学的启示下，法国思想家、后现代主义的理论宗师波德里亚针对当代消费社会的现实变化，提出“符号的政治经济学”理论，希望在传统马克思主义对资本主义的政治经济学批判之外，拓展出符号批判的维度，揭示“消费暴力”所造成的异化新情况，开辟出“符号经济”这一新视野——符号具有巨大的附加值，其产业化的效益或利润率，是粗放式经济所无法想象的。看看2011年齐白石的一张画纸售出4亿元的事实，就可大致明白。
在人类整体性地进入“创意经济时代”的今天，如何认识文化资源，创造、运用“符号”的价值去驱动经济生活，减少对自然资源的依赖和对环境的污染，成为具有前沿性的焦点问题。在我国，文化产业发展具有滞后性，这是不争的事实。假以时日，迎头赶上，是值得期待的。需要给予特别重视的是文化崛起的观念基础和理论研究。“十二五”期间，需要有相当一部分传统知识人转向所谓“创意阶层”。知识和观念的推陈出新任务十分艰巨。人文学者需要有勇气进行自我反思。上世纪90年代以来，符号经济迅猛发展的新现实，向传统的人文学术提出转换知识结构与知识功能的新课题。虽然主流媒体充斥着有关文化创意的种种讨论，可是，有不少人把文化产业的转型简单理解为产业上的转型，无须文化底蕴的修炼过程。甚至有人误解创意经济为“空手套白狼”。殊不知，文化创意所需要的文化符号再造增值过程，有赖于深厚的人文素养和专业知识储备。如果看不出《哈利·波特》背后的凯尔特文化复兴底蕴，那还可以从直觉上欣赏魔法的热闹场景；如果不知道世界最成功品牌之一的“耐克”背后潜伏着古希腊神话的胜利女神，不知道“苹果”电脑品牌的“故事营销”背后有《旧约》的伊甸园苹果神话，要谈品牌打造的符号资本，就难了。
1.下列关于原文第一段内容的表述，不正确的一项是（3分）（ ）
A．文化产业的生产和消费模式的突出特点就在于人与符号的互动关系，而这一关系是传统工业所不具有的。
B．“符号”本义是“象征”，因此后来发展为文化创造与文化传播的媒介，成为人类的一切精神活动的源泉。
C．符号学和文化人类学作为文化产业学科的观念基础，是由文化产业的生产和消费模式的特点决定的。
D．符号之于人的意义在于人类能构建出“意义”和“象征”世界，人是地球上唯一的文化动物和符号动物。
2.下列关于“符号人类学”的理解，符合原文意思的一项是（3分）（ ）
A．文化人类学和符号人类学作为交叉学科，在20世纪后期相伴而生，并取得快速发展。
B．符号人类学的深层解读受波德里亚提出“符号的政治经济学”这一理论的影响，开始从符号现象入手研究和阐释文化。
C．符号人类学的产生与发展，应归功于文化人类学的发展，因为文化人类学的发展将符号学研究真正拓展到整个文化领域。
D．人类整体性地进入“创意经济时代”，如何正确认识文化资源，如何创造、运用“符号”是人类面临的新挑战。
3.根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是（3分）（ ）
A．符号经济产业化的效益或利润率，是其他经济难以想象的，2011年齐白石的一张画纸售出4亿元的事实可见一斑。
B．创意经济不是“空手套白狼”，文化创意所需要的文化符号再造增值过程源自于深厚的人文素养，如今要想迎头赶上，只需要在人文素养方面大加提升。
C．中国要想在文化产业发展中变被动为主动，只要给予文化崛起的观念基础和理论研究足够的重视即可。
D．只有理解了“耐克”背后潜伏着古希腊神话的胜利女神，才能更好地理解世界最成功品牌之一的“耐克”打造的符号资本。
阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。（60分）
老教授给学生做了个测试。老教授问：“你去山上砍树，面前有两棵树，一棵粗, 一棵细，你砍哪一棵？”大家都说：“当然砍粗的了！”老教授一笑:“那棵粗的是普通的杨树，而那棵细的却是红松，你会砍哪一棵？”同学们一想，红松比较珍贵，就说： “砍红松！”老教授又问：“如果杨树是笔直的，红松却七歪八扭，你砍哪一棵？”同学们有些疑惑，就说：“这样的话，还是砍杨树！”老教授说：“杨树虽然笔直，可中间大多空了，你会砍哪一棵？” ……
终于，有人问：“教授，您到底想告诉我们什么呢？”老教授收起笑容，说：“你们怎么就没人问问自己，到底为什么砍树？虽然条件不断变化，可是最终结果取决于你们最初的动机。如果想要取柴，你就砍杨树，想做工艺品，就砍红松。”
听了这番话，大家心中似都有所感悟。
读完这个故事，你有何感想，请结合自己生活中的感受写一篇不少于800字的文章。立意自定，文体不限，题目自拟。
