填空（5题限选4题，每空1分，共8分）
（1） ，以礼存心。仁者爱人， 。
（2）居天下之广居， ， 。
（3）饭疏食饮水， ， 。
（4）君子无终食之间违仁， ， 。
（5）无欲速，无见小利。 ， 。
阅读下面这两首诗，然后回答问题（8分）
裴给事宅白牡丹 唐·裴潾
长安豪贵惜春残，争赏街西紫牡丹。
别有玉盘承露冷，无人起就月中看。
赏牡丹 唐·刘禹锡
庭前芍药妖无格，池上芙蕖净少情。
唯有牡丹真国色，花开时节动京城。
①【注】裴潾一生经历唐宪宗、穆宗、敬宗、文宗四朝，史称“以道义自处，事上尽心，尤嫉朋党，故不为权所知”。
1.这两首诗中表达的情感有什么不同之处？请简要分析。（4分）
2.这两首诗共同采用了什么表现手法？请结合诗句简要分析。（4分）
阅读下面的文言文，完成小题。
书吴、潘二子事
[清]顾炎武
苏之吴江有吴炎、潘柽章二子，皆高才，当国变后，年皆二十以上，并弃其诸生，以诗文自豪。既而曰：“此不足传也，当成一代史书，以继迁、固之后。”于是购得《实录》，复旁搜人家所藏文集奏疏，怀纸吮笔，早夜矻矻。其所手书，盈床满箧，而其才足以发之。及数年而有闻，予乃亟与之交。
会湖州庄氏难作。庄名廷鑨。目双盲，不甚通晓古今。以史迁有“左丘失明，乃著《国语》”之说，奋欲著书。廷鑨招致宾客，日夜编辑为《明书》。廷鑨死，其父胤城流涕曰：“吾三子皆已析产，独仲子死无后，吾哀其志，当先刻其书而后为之置嗣。”遂梓行之。慕吴、潘盛名，引以为重，列诸参阅姓名中。
书凡百余帙，颇有忌讳语，本前人诋斥之辞未经删削者。庄氏既巨富，浙人得其书，往往持而恐吓之，得所欲以去。归安令吴之荣者，以赃系狱，遇赦得出。有吏教之买此书，恐吓庄氏。庄氏欲应之，或曰：“踵此而来，尽子之财不足以给，不如以一讼绝之。”遂谢之荣。之荣告诸大吏，大吏佑庄氏，不直之荣。之荣入京师，摘忌讳语，密奏之。四大臣大怒，遣官至杭，执庄生之父及其兄廷钺及弟侄等，并列名于书者十八人，皆论死。其刻书鬻书，并知府、推官之不发觉者，亦坐之。发廷鑨之墓，焚其骨，籍没其家产。所杀七十余人，而吴、潘二子与其难。当鞫讯时，或有改辞以求脱者。吴子独慷慨大骂，官不能堪，至拳踢仆地。潘子以有母故，不骂亦不辨。
其平居孝友笃厚，以古人自处，则两人同也。予之适越过潘子时，余甥徐公肃新状元及第。潘子规余慎无以甥贵稍贬其节，余谢不敢。二子少余十余岁，而予视为畏友，以此也。方庄生作书时，属客延予一至其家。予薄其人不学，竟去，以是不列名，获免于难。二子所著书若干卷，未脱稿，又假予所蓄书千余卷，尽亡。予不忍二子之好学笃行而不传于后也，故书之。且其人实史才，非庄生者流也。
（选自《顾炎武诗文选译》，有删节）
1.对下列加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A． 予乃亟与之交 亟：经常
B． 遂谢之荣 谢：感谢
C． 官不能堪 堪：忍受
D． 予之适越过潘子时 过：拜访
2.下列四组中，全部属于“庄氏难作”原因的一组是（ ）
①复旁搜人家所藏文集奏疏
②书凡百余帙，颇有忌讳语
③浙人得其书，往往持而恐吓之
④摘忌讳语，密奏之
⑤四大臣大怒
⑥所杀七十余
A．①②③ B．①③⑥ C． ②④⑤ D．④⑤⑥
3.下列文章对有关内容的概括与分析，不正确的一项是（ ）
A． 吴炎、潘柽章两人都是优秀人才，明亡后他们放弃了科举之路，以写作诗文而自豪。
B． 吴炎、潘柽章认为只有写出一代史书才能流传后世，因此参与编辑庄廷鑨的《明书》。
C． 潘柽章被捕后没有想吴炎那样慷慨陈词，痛骂不绝，主要是因为担心连累母亲。
D． 作者详叙了吴炎、潘柽章两人蒙难的原因和经过，表达了对他们的同情与怀念之情。
4.把文言文阅读材料中加横线的句了翻译成现代汉语。 （12分）
（1）其所手书，盈床满箧，而其才足以发之。 （4分）
译：
（2）其刻书鬻书，并知府、推官之不发觉者，亦坐之。（4分）
译：
（3）方庄生作书时，属客延予一至其家。 （4分）
译：
阅读下面的文字，完成后面的题目
“中庸”辨析
张岱年
①以前曾经有一种比较流行的见解，认为中国文化的基本精神是“中庸”。对于这个问题，应略作辨析。
②“中庸”观念是孔子提出的，他说:“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”（《论语·雍也》）对于中庸的含义无所解释。但是说“中庸之为德”，而不是说“中庸之为道”，足证中庸是指一种修养境界，而不仅是指一种抽象原则。孔子又说：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”（《子路》）中行是较高的品德，应与中庸同义。孟子说：“孔子不得中道而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”（《孟子·尽心下》）不说中行而说中道，中行、中道，当是同一意义。总之，中庸、中行、中道，应具有同一含义，指高于狂狷的修养境界。
③《中庸》篇有云：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”所谓执两用中应即对于中庸的解释。《说文》：“庸，用也。”中庸即用中，指随时运用中的原则，处事恰如其分。孔子尝说：“过犹不及。”（《论语·先进》）后儒解释中庸为“无过无不及”，是正确的。
④“中庸”观念包含一种认识，即许多事情都有一定限度，超过了这个限度，就和没有达到这个限度一样。这就是“过犹不及”。有些事情，确实如此。如饮食衣着以及睡眠之类，确实是“过犹不及”。但是，许多事情的限度是随时代的演进而改变的。例如所谓 “君臣之义”，过去认为是必须遵守、不可逾越的。但是近代西方资产阶级打倒了君权，使人类历史大大前进了一步。又如中国封建时代排斥所谓奇技淫巧，阻碍了自然科学的进展；近代西方实证科学长足进步，技术远远超过了前代，促进了文化的高度发展。在历史上，在一定的范围内，超越传统的限度，往往可以实现巨大的飞跃。如果固守“过犹不及”的中道，就不可能大步前进了。因此，“中庸”观念，虽然在过去曾经广泛流传，但是实际上不能起推动文化发展的作用。所以，我认为，不能把“中庸”看做中国文化的基本精神。
⑤近代西方国家都宣扬自己的民族精神。如法国人民鼓吹法兰西精神，德国人民提倡日耳曼精神等等。中华民族必有作为民族文化的指导原则的中华精神。古往今来，这个精神得到发扬，文化就进步；这个精神得不到发扬，文化就落后。正确认识这个民族精神之所在，是非常必要的。
1.本文认为中庸是指一种修养境界，以下不属于其依据的一项是 （ ）
A．孔子提出“中庸之为德”，而没有说“中庸之为道”，足证中庸是指一种修养境界。
B．孔子在《论语·雍也》中对于中庸的含义无所解释，可以推测中庸是指一种修养境界。
C．孔子在《子路》中说：“不得中行而与之，必也狂狷乎！”中行应与中庸同义，是较高的品德。
D．孟子说：“孔子不得中道而与之，必也狂狷乎！”中道与中行和中庸含义相同，指高于狂狷的修养境界。
2.下面对“中庸”的解说，不正确的一项是 （ ）
A．《中庸》说：“执其两端，用其中于民。”所谓执两用中就是对于中庸的解释。
B．《说文》：“庸，用也。”中庸即用中，指随时运用中的原则，处事恰如其分。
C．中庸就是孔子在《论语·先进》中所说的“过犹不及”。
D．后儒提出“无过无不及”，这是对中庸的正确解释。
3.下列表述符合原文意思的一项是（ ）
A．中庸就是在两个极端之间寻求适中的方法，既不要“过”也不要“不及”，这是孔子对中庸的的解释。
B．所有事情都有限度，超过了这个限度，就和没有达到一样，这就是“过犹不及”。
C．在历史上，只有超越传统的限度，才可以实现巨大的飞跃。固守中道，就不可能前进。
D．作者认为，“中庸”观念虽然在过去曾经广泛流传，但是实际上不能起推动文化发展的作用。
下列关于名著的表述，正确的一项是( )
A．子路遇荷蓧丈人，丈人语含讥讽，甚至只顾“植其杖而芸”，态度倨傲。表现出他对孔子行为的不以为然。而留子路宿，又表现出对孔子的敬重。(《论语》)
B．拉斯蒂涅去伯爵夫人家拜访，因为没有马车被门房轻视，找不到客厅被下人耻笑。一开
始与伯爵夫妇交谈甚欢，但提到高老头时，伯爵夫妇态度立即转变。（《高老头》）
C．周瑜用“招亲”之计欲谋害刘皇叔，结果被诸葛亮识破。周瑜气得昏过去，醒来连叫数声“既生瑜，何生亮”后死去。周瑜死后鲁肃为都督，总领吴军。(《三国演义》)
D．刘备以助刘璋协防汉中张鲁为名进兵西川，却损失了庞统。诸葛亮增援，入川途中，张
飞义释严颜，不久，刘备得了马超攻入西川，占领成都。(《三国演义》)
下列各句中，没有语病的一项是（ ）
A．作为维护世界和平的两大力量、促进共同发展的两大市场、推动人类进步的两大文明，中国和欧洲的每一次对望、对话，不仅牵引着世界的神经，也相互影响。
B．在中国敦促马来西亚加大搜救力度的同时，来自9个国家的搜寻队伍正在中国南海和马六甲海峡展开搜寻工作。
C．余额宝是电子商务巨头阿里巴巴去年6月发行的一款互联网货币基金，到今年2月底，其投资者总人数已经突破8100万人次。
D．2014年，全球超过150个国家和地区的7000多座城市参与世界“地球一小时”熄灯活动取得了快速发展，中国共有127个城市加入该活动。
