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张率传
张率，字士简，吴郡吴人。祖永，宋右光禄大夫。父环，齐世显贵，归老乡邑，天监初，授右光禄，加给事中。
率年十二，能属文，常日限为诗一篇，稍进作赋颂，至年十六，向二千许首。齐始安王萧遥光为扬州，召迎主簿，不就。起家著作佐郎。建武三年，举秀才，除太子舍人。与同郡陆倕幼相友狎，常同载诣左卫将军沈约。适值任昉在焉，约乃谓昉日：“此二子后进才秀．皆南金也．卿可与定交。”由此与昉友善。迁尚书殿中郎。出为西中郎南康王功曹史，以疾不就。久之，除太子洗马。高祖霸府建，引为相国主簿。天监初，临川王已下并置友、学。以率为鄱阳王友，迁司徒谢胐掾，直文德待诏省，敕使抄乙部书，又使撰妇人事二十余条，勒成百卷。使工书人琅邪王深、吴郡范怀约、褚洵等缮写，以给后官。迁秘书丞，引见玉衡殿。高祖曰：“秘书丞天下清官，东南胄望未有为之者，今以相处，足为卿誉。”其恩遇如此。四年三月，禊饮华光殿。其日，河南国献舞马，时与到洽、周兴嗣同奉诏为赋，高祖以率及兴嗣为工。
其年，父忧去职。其父侍妓数十人，善讴者有色貌，邑子仪曹郎顾玩之求娉焉．讴者不愿，遂出家为尼。尝因斋会率宅，玩之乃飞书言与率奸，南司以事奏闻，高祖惜其才，寝其奏，然犹致世论焉。率虽历居职务，未尝留心簿领，及为别驾奏事，高祖览牒问之，并无对，但奉答云“事在牒中”。高祖不悦。出为新安大守，秩满还都，未至，丁所生母忧。大通元年，服未阕，卒，时年五十三。昭明太子遣使赠赙。率嗜酒，事事宽恕，于家务尤忘怀。在新安，遣家僮载米三千石还吴宅，既至，遂耗大半。率问其故，答日：“雀鼠耗也。”率笑而言曰：“壮哉雀鼠。”竞不研问。
（节选自《梁书·列传第二十六》）
1.对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（ ）
A．召迎主簿，不就 就：上任
B．举秀才，除太子舍人 除：授予官职
C．适值任昉在焉 适：恰好
D． 但奉答云“事在牒中” 但：还是
2.以下各组句子中．全都能表现张率善“属文”的一组是（ ）
①至年十六，向二千许首 ②高祖霸府建，引为相国主簿
③又使撰妇人事二十余条 ④高祖以率及兴嗣为工
⑤未尝留心簿领 ⑥壮哉雀鼠
A．①②⑥ B． ①③④ C．②④⑤ D．③⑤⑥
3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．张率出身名门望族，祖父、父亲一直到他自己，虽然历经宋、齐、梁国的朝代变迁，却深受恩宠，身居高位。
B．张率天赋极高．年少时就表现不俗，加之非常勤奋，很早就名声远扬，所结交朋友如任昉、沈约等也都十分杰出。
C．张率深为梁高祖器重；高祖让他担任秘书丞之职并褒扬张率的文才，甚至在御史台弹劾他行为不检时．加以庇护。
D．张率处事大度，喜欢喝酒，但也曾因此耽误了公事，一次梁高祖当面询问他，他竟一无所知，高祖很是生气。
4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(10分）
（1）与同郡陆倕幼相友狎，常同载诣左卫将军沈约。（5分）
既至，遂耗大半。率问其故．答日：“雀鼠耗也。”(5分)
阅读下面的文字，完成后面题。
评“抗日神剧”：暴力夸张罔顾公共理性
“八路军战士”像撕鱿鱼片一样徒手将敌人撕成了两半，“鬼子”血肉横飞，英雄凛然一笑。“八路军女战士”被一群日军侮辱后，腾空跃起，数箭连发，几十名 “鬼子兵”接连毙命：绣花针、铁砂掌、鹰爪功、化骨绵掌、太极神功轮番出现，取敌人首级如探囊取物。一段时间以来，如此种种“神奇”的镜头接二连三出现在抗日题材电视剧中，已经成为电视荧幕上“一道亮丽的风景线”．事实上，雷人桥段层出不穷透露出的是，近来风靡荧屏的抗日题材电视剧，越来越类型化。“抗日”逐渐简化为一种故事背景，其内核被悄悄替换成武侠剧、偶像剧，即使主线仍是“抗日”，武打、枪战、爱情、时尚、性感等类型元素也统统裹挟进来。乍一看，颇具大无畏的革命乐观主义精神和上天入地、翻江倒海的大胆想象力！不过，我们实在不能把这慷先驱之慨的做法称为“幽默”。尽管没有谁规定抗日题材文艺作品只能用现实主义手法来讲述，但毕竟那段切肤之痛的历史相去不远。中国尽管取得了八年抗战的最终胜利，但我们的前辈也付出了极为惨烈的代价。这种代价因为侵略者人性中的恶，也因为中国近代以来在文明上的落伍。我们的胜利是用巨大的牺牲换来的，这是我们认识那段历史的基本理性。
现如今，抗日题材电视剧悄然卸下了宣传教育的“包袱”，变为纯粹的娱乐品，自是有它的内在逻辑。但这种“自我解放”也确实够“彻底”的，连基本的公共理性也置之不顾，血肉之躯铸就的抗战精神在“神剧”中已被空洞化和游戏化，变作掩护暴力刺激的一张虎皮，真可算是“古今多少事，都付笑谈中”。然而编创者又是极其“理性”的：爱情、暴力、悬疑、时尚、性感……一个都不少，非但不敢突破简单化的观念窠臼，还用离谱的编造强化陋见。在“民族大义”的包裹下，“神剧”们实则是精明的商业算计。
电视剧不必是教科书，但一定不能是罔顾公共理性的反面教材。毋庸置疑，在大众文化中，武打、警匪等内容其实是人的攻击、破坏等本能欲求的“替代性满足”，要引导受众心安理得地疏泄这种欲求，需要在讲述这些内容的同时进行价值观介入，所以“正义战胜邪恶…好人好报”等主题几乎成了所有通俗故事的标准配置。好的故事把欲望与道德这两个“死对头”如此和谐地编织在一起，既疏泄人们内心的欲求，也再次强化了道德、价值观和公共理性，使人处于心智平衡的状态。但毕竟，情爱、武打、警匪与色情、暴力、凶杀之间有着内在的共通性，如果故事过于离谱，缺乏基本的公共理性和价值观介入，文艺作品就越接近于赤裸裸的欲求本身。比如，当人们对暴力的依赖被文艺作品过分强化，那么暴力的对象是当年无恶不作的日本鬼子，今天在中国饭店用餐的日本民众，还是日本牌子的中国制造汽车，并没有太大的区别，因为令人痴迷的，是暴力本身。“抗日神剧”庶几近之。
1.下列对“抗日神剧”的表述，不正确的一项是（ ）
A．“抗日神剧”之所以称为“神剧”，在于它们过度渲染和夸大了我抗日志士们的神勇与盖世神功，雷人桥段层出不穷。
B．“抗日神剧”实际上是以抗日故事为包装的武侠剧、偶像剧，充斥着武打、枪战、爱情、时尚、性感等元素，表现出类型化特点。
C．抗日神剧”为商业算计而植入爱情、暴力、悬疑、时尚、性感等内容，卸下了宣传教育的功能，也放弃了理应担当的社会责任。
D．“抗日神剧”用“笑谈”的方式，不仅将血肉之躯筑就的抗战精神空洞化和游戏化，还将其变成了纯粹的暴力刺激。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A．那段抗战历史带给我们中国人切肤之痛，且距今不远，在文艺作品中用非现实主义的手法来讲述是不太合适的。
B．尽管“抗日神剧”慷先驱之慨的做法不可取，但是，剧中体现出的乐观、无畏的精神和非凡的想象力还是有价值的。
C．认识抗战历史要看到侵略者的恶和近代以来我国的落后导致我们付出的巨大牺牲，这是抗日题材电视剧应有的基本理性。
D．抗日题材电视剧应抛开过于精明的商业算计，突破观念简单化的状况，抛弃编造离谱的做法，真正将“民族大义”置于正确的位置。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A．如果故事不离谱，也有基本的公共理性和价值观的介入，情爱、武打、警匪与色情、暴力、凶杀之间就不存在内在共通性。
B． 人的本能欲求可以通过电视剧中的情爱、武打、警匪等内容来实现“替代性满足”，但要实现人的心智平衡，还需要道德、价值观和公共理性的介入。
C．电视剧可以不承担教育责任，但绝对不能罔顾公共理性，赤裸裸地宣扬人性中某些本能欲求。
D． 如果文艺作品过分强化人们对暴力的依赖，那么暴力的对象是谁就无关紧要了，因为它渲染的是暴力本身。“抗日神剧”差不多就是这样的作品。
阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。（60分）
骆驼和山羊一块在墙外寻食。看见墙头探出的树叶，骆驼一抬头就吃到了；山羊怎么也够不着。又向前走，从一个墙洞中看见墙内大片绿草，山羊轻松地钻了进去；骆驼只能干着急。
虹看到弧形的石桥，说：“我的姐妹，你的生命比我长久。”石桥回答：“你那样美，你在人们的记忆中会是永恒的。”
宋代人有诗云：梅雪争春未可降，骚人搁笔费评章。梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。
读了上述文字，你有何感想？请联系社会实际或你的人生体验，选好角度，自选文体（文体诗歌除外），自定立意，自拟题目。不要脱离材料内容及含义范围作文，不要套作，不得抄袭。
在横线处仿写前面的句子，构成一组排比句。（6分）
每一湾水塘里，都有海洋的气息； ， ； ， 。所以诗人才说：“一株三叶草，再加上我的想象，便是一片广阔的草原。”
小伟由于没有按时完成作业，老师决定就此进行家访，但小伟不想让父母知道此事，想通过认错、表决心的方式打消老师家访的念头。如果你是小伟，你会怎么跟老师说？请以小伟的语气拟写这段话。字数不超过100字。（5分）
依次填人下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一组是（3分）
如果说河对岸的草原上万籁无声， 使所有的色调融合为浑然一体, 使所有的声音汇成合唱，那是多么奇伟的声音，多么壮观的景象!
①各种声响使这荒野的世界充满一种亲切而粗犷的和谐
②鸟喙击橡树干的笃笃声
③可是，当微风吹进丛林，摇晃这些飘浮的物体，使白色、蓝色、绿色的生物混杂交错
④野兽穿越丛林的沙沙声
⑤动物吞啮食物或咬碎果核的咂咂声
⑥河这边却是一片骚动和聒嗓
A．③①⑥⑤②④ B．⑥②③⑤①④ C．⑥②④⑤①③ D．③②①④⑤⑥
