阅读下面这首诗歌，完成后面题目。（11分）
送刘昱
李颀
八月寒苇花，秋江浪头白。北风吹五两①，谁是浔阳客。
鸬鹚山头微雨晴， 扬州郭里暮潮生。行人夜宿金陵渚， 试听沙边有雁声。
注释：①五两：古代的候风器，用鸡毛五两（或八两）系于高竿顶上而成。
1.诗歌的首联为我们描绘了一幅怎样的画面？有什么作用？（5分）
2.前人评价这首诗的尾联“不落窠臼，含蓄蕴藉”，请结合诗歌的具体内容加以分析（6分）
阅读下面文言文，回答后面问题。
汤斌，字孔伯，河南睢州人。明末流贼陷睢州，父契祖，挈斌避兵浙江衢州。九年，成进士。斌出为潼关道副使。总兵陈德调湖南，将二万人至关欲留，斌以计出之，至洛阳哗溃。十六年，调江西岭北道。明将李玉廷率所部万人据雩都山寨，约降，未及期，而郑成功犯江宁。斌策玉廷必变计，夜驰至南安设守。玉廷以兵至，见有备，却走；遣将追击，获玉廷。
康熙二十三年，江宁巡抚缺，方廷推，上曰：“今以道学名者，言行或相悖。朕闻汤斌从孙奇逢学，有操守，可补江宁巡抚。”斌行，谕曰：“居官以正风俗为先。江苏习尚华侈，其加意化导，非旦夕之事，必从容渐摩，使之改心易虑。”十月，上南巡至苏州谕斌曰，向闻吴阊繁盛，今观其风土尚虚华，安佚乐，逐末者多，力田者寡，尔当使之去奢返朴，事事务本，庶几可挽颓风。
淮、扬、徐三府被水，常州知府祖进朝以失察属吏降调，斌察其廉，奏留之。又疏荐吴县知县刘滋、吴江知县郭廉能最著，而征收钱粮未能十分全完，请予行取。下部皆议驳，特旨允行。
斌令诸州县立社学，修泰伯祠及宋范仲淹、明周顺昌祠，禁妇女游观。苏州城西上方山有五通神祠，几数百年，远近奔走如鹜。谚谓其山曰“肉山”，其下石湖曰“酒海”。少妇病，巫辄言五通将娶为妇，往往瘵死。斌收其偶像，木者焚之，土者沉之，并饬诸州县有类此者悉毁之，撤其材修学宫。教化大行，民皆悦服。
方明珠用事，国柱附之。布政使龚其旋坐贪，为御史陆陇其所劾，因国柱贿明珠得缓；国柱更欲为斌言，以斌严正，不得发。及蠲江南赋，国柱使人语斌，谓皆明珠力，江南人宜有以报之，索赇，斌不应。比大计，外吏辇金于明珠门者不绝，而斌属吏独无。
二十五年，上为太子择辅导臣，廷臣有举斌者。诏曰：“自古帝王谕教太子，必简和平谨恪之臣，统率宫僚，专资辅翼。汤斌在讲筵时，素行谨慎，朕所稔知。及简任巡抚，洁己率属，实心任事。允宜拔擢，以风有位。”授礼部尚书，管詹事府事。
二十六年十月，自通州勘贡木归，一夕卒，年六十一。 （《清史稿》，有删节）
1.对下列句子中加线词的解释，不正确的一项是（ ）(3分)
A．斌策玉廷必变计 策：策划 B．江宁巡抚缺，方廷推 推：推举
C．并饬诸州县有类此者悉毁之 饬：告诫 D、及蠲江南赋 蠲：减免
2.以下各组几句中，全都表现汤斌廉洁刚正的一项是（ ）(3分)
①斌策玉廷必变计，夜驰至南安设守。②斌察其廉，奏留之。③索赇，斌不应
④而斌属吏独无 ⑤及蠲江南赋。 ⑥洁己率属，实心任事。
A、①③⑥ B、③⑤⑥ C、③④⑥ D、②④⑤
3.下列对原文有关内容的分析和概括，正确的一项是（ ）(3分)
A．汤斌被派出做潼关道副使，总兵陈德调往湖南，率领两万人马到潼关后想暂驻，汤斌用计策成功地让他离开，并且使其军哗变溃散。
B．淮安、扬州、徐州三府遭受水灾，常州知府祖进朝因失察下属官员而降职调任，皇上知道汤斌很廉洁，于是将他留任。
C．汤斌命令各州县建立社学，修泰伯祠及宋代范仲淹、明代周顺昌祠，并告诫各州县毁掉类似五通神祠的祠堂，修建学宫。于是，教化普遍推行，百姓都心悦诚服。
D．皇上为太子选择辅导大臣，朝臣中有推荐汤斌的。但皇帝没有同意，只是让汤斌为礼部尚书，管詹事府事。
4.把下列句子翻译成现代汉语(10分)
(1)尔当使之去奢返朴，事事务本，庶几可挽颓风。
(2)自古帝王谕教太子，必简和平谨恪之臣，统率宫僚，专资辅翼。
阅读下面的文字，完成后面题目。
中国文化的内涵
季羡林
⑴我曾经把文化分为两类：狭义的文化和广义的文化。狭义指的是哲学、宗教、文学、艺术、政治、经济、伦理、道德等等。广义指的是包括精神文明和物质文明所创造的一切东西，连汽车、飞机等等当然都包括在内。
⑵周一良先生曾把文化分为三个层次：狭义的、广义的、深义的。对于深义的文化，周先生有自己的看法。他说：“在狭义文化的某几个不同领域，或者在狭义和广义文化的某些互不相干的领域中，进一步综合、概括、集中、提炼、抽象、升华，得出一种较普遍地存在于这许多领域中的共同东西。这种东西可以称为深义的文化，即一个民族文化中最为本质或最具有特征的东西。”他举日本文化为例，他认为日本深义的文化的特质是“苦涩”“闲寂”，具体表现是简单、质朴、纤细、含蓄、古雅、引而不发、不事雕饰等。
⑶我不想从民族心态上来探索，我想换一个角度，同样也能显示出中华文化的深层结构或者内涵。⑷中国哲学同外国哲学不同之处极多，其中最主要的差别之一就是，中国哲学喜欢谈论知行问题。我想按照知和行两个范畴，把中国文化分为两部分：一部分是认识、理解、欣赏等等，这属于知的范畴；一部分是纲纪伦常、社会道德等等，这属于行的范畴。在这两部分的后面存在着一个最为本质、最具有特征的深义的中华文化。
⑸寅恪先生论中国思想史时指出：“南北朝时，即有儒释道三教之目。故自晋至今，言中国之思想，可以儒释道三教代表之。此虽通俗之谈，然稽之旧史之事实，验以今世之人情，则三教之说，要为不易之论。故两千年来华夏民族所受儒家学说之影响，最深最巨者，实在制度法律公私生活之方面，而关于学说思想之方面，或转有不如佛道二教者。”
⑹对中国思想史仔细分析，则不难发现，在行的方面产生影响的主要是儒家，而在知的方面起决定作用的则是佛道二家。潜存于这二者背后那一个最具有中国特色的深义文化是三纲六纪等伦理道德方面的东西。
⑺专就佛教而言，它的学说与实践也有知行两个方面。原始佛教最根本的教义，如无常、无我、苦以及十二因缘等等，都属于知的方面。八正道、四圣谛等，则介于知行之间，其中既有知的因素，也有行的成分。与知密切联系的行，比如修行、膜拜，以及涅槃、跳出轮回，则完全没有伦理的色彩。传到中国以后，它那种无父无君的主张，与中国的三纲六纪等等，完全是对立的东西。在与中国文化的剧烈冲击中，佛教如果不能适应现实情况，必然不能在中国立定脚跟，于是佛教只能做出一些伪装，以求得生存。早期佛典中有些地方特别强调“孝”字，就是歪曲原文含义以适应中国具有浓厚纲纪色彩的文化的要求。由此也可见中国深义文化力量之大、之不可抗御了。
⑻这一点，中国的学者是感觉到了的。
⑼冯友兰先生说：“基督教文化重的是天，讲的是‘天学’；佛教讲的大部分是人死后的事，如地狱、轮回等，这是‘鬼学’，讲的是鬼；中国的文化讲的是‘人学’，注重的是人。”
⑽事实上，孔子就是这种意见的代表者。“子不语怪、力、乱、神”，就是证明。他自己还说过：“未知生，焉知死。”
⑾我认为，中国文化的特性最明显地表现在或者可以称为深义的文化上，这就是它的伦理色彩，它所张扬的三纲六纪以及解决人与人之间的关系的精神。
1.下列对文章内容的分析和理解，不正确的一项是（ ）
A．日本深义的文化的特质是“苦涩”“闲寂”，简单、质朴、纤细、含蓄、古雅、引而不发、不事雕饰等是其具体表现。
B．陈寅恪先生认为，两千年来华夏民族在制度法律公私生活等方面，受儒家思想影响最深最大，而关于学说思想方面，儒家思想的影响或许不如佛道二教。
C．作者按照知和行两个范畴，把文化分为两部分，并认为在这两部分的后面存在着一个最为本质、最具有特征的深义的中华文化。
D．中国文化的特质就在于它“知”与“行”背后的伦理色彩，即它所张扬的三纲六纪以及解决人与人之间关系的精神。
2.关于佛教文化的分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A．佛教学说与实践也有知行两个方面。原始佛教最根本的教义，如无常、无我、苦以及十二因缘等等，都属于知的方面。
B．佛教文化不是本土文化，传到中国以后，它那种无父无君的主张，与中国的三纲六纪等等，完全是对立的东西，它不对中国人的行产生影响。
C．修行、膜拜，以及涅槃、跳出轮回等是与“知”密切联系的“行”，这些“行”完全没有伦理的色彩。
D．早期佛典中有些地方特别强调“孝”字，这是在中国浓厚纲纪色彩的文化的要求下，不得不歪曲原意以求生存。
3.根据文本信息，下列推断错误的一项是（ ）
A．作者将文化分为广义和狭义的两种，但他并不反对将文化再划分出一个深义的文化。
B．佛教中行的方面完全没有伦理色彩，因此，无常、无我、苦以及十二因缘等与行密切联系的知的方面也没有伦理色彩。
C．深义文化是一种较普遍地存在于狭义文化和广义文化许多领域中的共同东西，一个民族文化中最为本质或最具有特征的东西，它可以代表一个国家或民族的文化特征。
D．虽然基督教和佛教文化与中国文化剧烈冲击，但中国文化最终也不会由注重“人”转而注重“天”“鬼”。
阅读下面的文字，根据要求作文。
一个谦虚好学的人，一个懂得善待他人的人，一个善于反省、自强不息的人，永远懂得倾听；倾听自然的声音，倾听美妙的音乐，倾听师长、朋友、同学真挚温暖的话语，我们共同在倾听中成长，以“倾听”为题目，写一篇文章，文体不限，不得套作，不少于800字。
仿照例句中划线的部分,续写两句话。（6分）
例句：
只要热爱生活，一竿傲然的劲竹，也能让你品出铮铮的气节；一方嶙峋的瘦石，也能让你悟出不阿的风骨； ； 。
阅读下面的文字，并从中概括我国南方低温雨雪冰冻灾害的具体特点，含标点符号不超过15个字。（5分）
2008年我国发生的低温雨雪冰冻灾害实属历史罕见。灾害天气从1月中旬到2月上旬，持续了近一个月的时间；湖南、湖北、贵州、云南、四川、重庆、江苏、安徽、浙江、福建和广东等地受灾，范围遍及中国南方各省；此次灾害给电力和交通运输带来了很大破坏，给人民群众生命财产和工农业生产造成重大损失，直接经济损失达1111亿元人民币。
答：
