阅读下面的文字，完成小题。
儒墨两家的根本不同之处，在于两家哲学的方法不同，在于两家的“逻辑”不同。孔子所说的是一种理想的目的，墨子所要的是一个“所以为之若之何”的进行方法。孔子说的是一个“什么”，墨子说的是一个“怎样”，这是一个大分别。儒者说的还是一个“什么”，墨子说的是一个“为什么”。这又是一个大分别。
这两种分别，皆极重要。儒家最爱提出一个极高的理想的标准，作为人生的目的，儒家的议论，总要偏向“动机”一方面。孟子说“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心”，“存心”是行为的动机。儒家只注意行为的动机，不注意行为的效果。只说这事应该如此做，不问为什么应该如此做。墨子的方法，恰与此相反。墨子处处要问一个“为什么”。例如造一所房子，先要问为什么要造房子。知道了“为什么”，方可知道“怎样做”。知道房子的用处是“冬避寒焉，夏避暑焉，室以为男女之别”，方才可以知道怎样布置构造始能避风雨寒暑，始能分别男女内外。人生的一切行为，都是如此。
墨子以为无论何种事物、制度、学说、观念，都有一个“为什么”。知道那事事物物既是为应用的，若不能应用，便失了那事那物的原意了，便应该改良了。例如墨子讲“兼爱”，便说：“用而不可，虽我亦将非之。且焉有善而不可用者。” 这是说能应“用”的便是“善”的，“善”的便是能应“用”的。这便是墨子的“应用主义”。“应用主义”又可叫做“实利主义”。儒家说：“义也者，宜也。”“宜”即是“应该”。凡是应该如此做的，便是“义”。墨家说：“义，利也。” 便进一层说，凡事如此做便可有利的即是“义”的。因为如此做才有利，所以“应该”如此做。“义”所以为“宜”，正因其为“利”。
墨子的应用主义，所以容易被人误会，都因为人把这“利”字“用”字解错了。这“利”并不是“财利”的利，这“用”也不是“财用”的用。墨子的“用”和“利”都只指人生行为而言。无论什么理论、什么学说，须要能改良人生的行为，始可推尚。若不能增进人生的行为，便不值得推尚了。
墨子说，大凡天下人没有不会说几句仁义道德的话的，正如瞎子虽不曾见过白黑，也会说白黑的界说，须是到了实际上应用的时候，才知道口头的界说是没有用的。高谈仁义道德的人，也是如此。单知道几个好听的名词，或几句虚空的界说，算不得真“知识”。真“知识”在于能把这些观念来应用。这就是墨子哲学的根本方法。后来王阳明的“知行合一”说，与此说多相似之点。阳明说：“未有知而不行者。知而不行，只是未知。” 但阳明与墨子有绝不同之处。阳明偏向“良知”一方面，故说：“尔那一点良知，是尔自家的准则。尔意念著处，他是便知是，非便知非。”墨子却不然，他的是非“准则”，不是心内的良知，乃是心外的实用。阳明的“知行合一”说，只是要人实行良知所命令。墨子的“知行合一”说，只是要用所知的能否实行来定所知的真假，用所知的能否应用来定所知的价值。
（有删改）
1.下列关于墨子的“应用主义”的表述，正确的一项是
A．墨子的“应用主义”又可叫做“实利主义”，也就是以目的为导向，只要能够达到目的就可以了。
B．墨子认为，只是口头上说得好还不行，要能够落实到行动上，言行一致，那才符合“应用主义”的要求。
C．墨子的“应用主义”认为，“义”“利”是针对人生行为而言的。如果说一种行为对改良人生有益，便是有“利”，便是应该做的。
D．墨子的“应用主义”是为了纠正儒家只看动机不问是否可行的哲学方法而提出的，在当时有其现实意义。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A．儒墨两家的根本不同之处在于前者关注理想的目的，而后者关注达到目的的方法；前者关注是什么，后者关注为什么。
B．墨子哲学的根本方法，就是认为真“知识”在于能把这些观念来应用，这与王阳明的“知行合一”说可谓殊途同归。
C．墨子讲“兼爱”时说“且焉有善而不可用者”，强调能应“用”的便是“善”的，“善”的便是能应“用”的。
D．墨子的“知行合一”说是以所知的能否实行、能否应用来判定所知的价值的，王阳明的“知行合一”说只是要人实行良知所命令。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A．墨子说“用而不可，虽我亦将非之”，认为只有有用的才是有价值的，这与儒家只问行为的动机而忽略其所产生的效果的思想是大异其趣的。
B．对于人生的一切行为，墨家都要先问“为什么”，再追问“怎样做”，这种明晰的逻辑展开，是墨家思维的一大特色。
C．本文对儒家和墨家哲学方法的不同进行了界说，又介绍了与墨家理论有相似之处的王阳明的观点，但并未作出孰优孰劣的评判。
D．王阳明说：“未有知而不行者。知而不行，只是未知。”这种“知行合一”的态度，正是对墨家思想的继承和发展。
阅读下面的文字，按要求作文。（60分）
有个四五岁男孩，平时总爱反着穿袜子，父亲有时帮他把袜子好好地穿上，他还要自己脱下来，再翻个面穿上去。有一次父亲生气地问他：“你为什么总要反着穿呢？线头露在外面，多难看！”没想到他竟理直气壮地说：“袜子是我在穿，不是穿给别人看的，线头在里面，会使我的脚不舒服，我当然要把袜子翻过来！”
上面的材料引发了你怎样的思考？请结合自己的体验与感悟，写一篇文章。
要求：①选好角度，自拟标题，自定文体（诗歌除外）。②不少于800字。 ③不得抄袭，不得套作。
解释下列加点的词语。（10分，每小题1分）
（1）六国互丧，率赂秦耶（2）然则诸侯之地有限，暴秦之欲无厌（3）至丹以荆卿为计，始速祸焉
（4）方其系燕父子以组，函梁君臣之首（5）故舍汝而旅食京师，以求斗斛之禄
（6）汝之纯明宜业其家者，不克蒙其泽矣（7）早织而缕，字而幼孩（8）异乎三子者之撰
（9）先妣抚之甚厚（10）比去，以手阖门
补写出下列名篇名句中的空缺部分。（10分，每空1分）
（1）吾日三省吾身： ？ ？传不习乎？
（2）人恒过然后能改， ， 。
（3） ， ，鸣之而不能通其意，执策而临之曰：“天下无马！”
（4）野芳发而幽香， ，风霜高洁， ，山间之四时也。
（5）况阳春召我以烟景， 。会桃花之芳园， 。
阅读下面的文字，完成后面题目。（25分）
中国学术的大损失
朱自清
大家都知道闻先生是一位诗人。他的《红烛》，尤其他的《死水》，读过的人很多。这些集子的特色之一，是那些爱国诗。在抗战以前他也许是唯一的爱国新诗人。这里可以看出他对文学的态度。新文学运动以来，许多作者都认识了文学的政治性和社会性而有所表现，可是闻先生认识得特别亲切，表现得特别强烈。他在过去的诗人中最敬爱杜甫，就因为杜诗政治性和社会性最浓厚。后来他更进一步，注意原始人的歌舞：这是集团的艺术，也是与生活打成一片的艺术。他要的是热情，是力量，是火一样的生命。
但是他并不忽略语言的技巧，大家都记得他是提倡诗的新格律的人，也是创造诗的新格律的人。他创造自己的诗的语言，并且创造自己的散文的语言。诗大家都知道，不必细说；散文如《唐诗杂论》，可惜只有五篇，那经济的字句，那完密而短小的篇幅，简直是诗。我听他近来的演说，有两三回也是这么精悍，字字句句好似称量而出，却又那么自然流畅。他因此也特别能够体会古代语言的曲折处。当然，以上这些都得靠学力，但是更得靠才气，也就是想象。单就读古书而论，固然得先通文字声韵之学；可是还不够，要没有活泼的想象力，就只能做出点滴的工作，决不能融会贯通的。这里需要细心，更需要大胆。闻先生能够体会到古代语言的表现方式，他的校勘古书，有些地方胆大得吓人，但却得细心吟味所得；平心静气读下去，不由人不信。校书本有死校活校之分；他自然是活校，而因为知识和技术的一般进步，他的成就骎骎乎驾活校的高邮王氏父子而上之。
他研究中国古代，可是他要使局部化了石的古代复活在现代人的心目中。因为这古代与现代究竟属于一个社会，一个国家，而历史是联贯的。我们要客观地认识古代；可是，是“我们”在客观地认识古代，现代的我们要能够在心目中想象古代的生活，要能够在心目中分享古代的生活，才能认识那活的古代，也许才是那真的古代——这也才是客观地认识古代。闻先生研究伏羲的故事或神话，是将这神话跟人们的生活打成一片；神话不是空想，不是娱乐，而是人民的生命欲和生活力的表现。这是死活存亡的消息，是人与自然斗争的纪录，非同小可。他研究《楚辞》的神话，也是一样的态度。他看屈原，也将他放在整个时代整个社会里看。他承认屈原是伟大的天才；但天才是活人，不是偶像，只有这么看，屈原的真面目也许才能再现在我们心中。他研究《周易》里的故事，也是先有一整个社会的影像在心里。研究《诗经》也如此，他常说笑话，说他研究《诗经》，越来越“形而下”了——其实这正表现着生命的力量。
他是有幽默感的人；他的认识古代，有时也靠着这种幽默感。看《匡斋尺牍》里《狼跋》一篇，便知道他能够体会到别人从不曾体会到的古人的幽默感。而所谓“匡斋”本于匡衡说诗解人颐那句话，正是幽默的意思。他的《死水》里《闻一多先生的书桌》，也是一首难得的幽默的诗。他有着强大的生命力，常跟我们说要活到八十岁，现在还不满四十八岁，竟惨死在那卑鄙恶毒的枪下！有个学生曾瞻仰他的遗体，见他“遍身血迹，双手抱头，全身痉挛”。唉！他是不甘心的，我们也是不甘心的！
1.下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（5分）
A．闻一多不仅提倡诗的新格律，也创造诗的新格律，如《红烛》《死水》和《唐诗杂论》等集子都体现了这一点。
B．闻一多从敬爱杜甫到注意原始人的歌舞，是他对文学态度的更进一步的表现，也是因为原始人歌舞更具有热情、力量、火一样生命的特点。
C．闻一多在校勘古书方面，既细心又大胆，属于活校的行列，由于知识和技术的一般进步，他的成就比死校的高邮王氏父子高了许多。
D．闻一多研究伏羲的故事和神话，没有将之当成空想和娱乐，而是当成人民的生命欲和生活力的表现来研究。
E．《红烛》《死水》等集子，既有爱国热情，也有语言技巧，还有幽默感，体现了闻一多是抗战前唯一的爱国诗人的学术价值。
2.联系全文，从闻一多的“语言”和“研究古代”两个方面，概括闻一多对中国学术的贡献。（6分）
3.作者在文末说“唉！他是不甘心的，我们也是不甘心的”，试分析一下“他”和“我们” 为什么“不甘心”？（6分）
4.有人说闻一多先生是严谨的，也有人说闻一多先生是随和的。请谈谈你的看法，并请结合文本，说出理由。（8分）
阅读下面这首宋诗，完成后面题目。(11分)
游庐山宿栖贤寺
王安国
古屋萧萧卧不周，弊裘起坐兴绸缪。
千山月午乾坤昼，一壑泉鸣风雨秋。
迹入尘中惭有累，心期物外欲何求！
明朝松路须惆怅，忍更无诗向此留。
1.第三、四句描写了什么样的景色？运用了什么样的手法？(5分)
2.第五句中的“惭”有什么含意？这首诗表现了什么样的情感？(6分）
