阅读下面这首宋词，完后面题。
鹧鸪天
(宋) 向子諲①
有怀京师②上元，与韩叔夏司谏、王夏卿侍郎、曹仲谷少卿同赋
紫禁烟花一万重，鳌山宫阙倚晴空。
玉皇端拱彤云上，人物嬉游陆海中。
星转斗，驾回龙，五侯池馆醉春风。
而今白发三千丈，愁对寒灯数点红。
【注释】①向子諲生于两宋之间，前半生亲见北宋社会表面繁荣兴盛，金兵进犯、宋室南渡后，他力主抗金，因得罪秦桧，被贬还乡，居江西临江。向子諲的晚年词作，多抒写淡泊名利的闲适生活情趣，但也常常怀念北宋徽宗时代的繁盛。②北宋都城东京汴梁。
1.这首词打破了结构上分片的定格。前七句描绘了一幅怎样的京师上元节的景象？抒发了什么感情？（5分）
2.最后两句“而今白发三千丈，愁对寒灯数点红”，收到了强烈的艺术效果，作者是用什么手法营造的？（6分）
阅读下面的文言文，完成后面题。
马周字宾王，博州茌平人。少孤，家窭（jù，家贫）狭。嗜学，善《诗》《春秋》。资旷迈，乡人以无细谨，薄之。武德中，补州助教，不治事，刺史达奚恕数咎让，周乃去，客密州。赵仁本高其才，厚以装，使入关。留客汴，为浚义令崔贤所辱，遂感激而西，舍新丰，逆旅主人不之顾。周命酒一斗八升，悠然独酌，众异之。至长安，舍中郎将常何家。
贞观五年，诏百官言得失。何，武人，不涉学，周为条二十余事，皆当世所切，太宗怪问何，何曰：“此非臣所能，家客马周教臣言之。客，忠孝人也。”帝即召之，间未至，遣使者四辈敦趣。及谒见，与语，帝大悦，诏直门下省。明年，拜监察御史，奉命称职。帝以何得人，赐帛三百匹。
周善敷（陈述）奏，机辩明锐，动中事会，裁处周密，时誉归之。帝每曰：“我暂不见周即思之。”岑文本谓所亲曰：“马君论事，会文切理，无一言损益，听之，令人忘倦。苏、张、终、贾正应比耳。然鸢肩（两肩上耸）火色（面有火色），腾上必速，恐不能久。”俄迁治书侍御史，并知谏议大夫，检校晋王府长史。十八年，迁中书令。时置太子司议郎，帝高其除。周叹曰：“恨吾资品妄高，不得历此官。”帝征辽，留辅太子定州。及还，摄吏部尚书，进银青光禄大夫。帝尝以飞白书赐周曰：“鸾凤冲霄，必假羽翼；股肱之寄，要在忠力。”
周病消渴（消渴病）连年，帝幸翠微宫，求胜地为构第，每诏尚食具膳，上医使者视护，躬为调药，太子问疾。疾甚，周取所上奏章悉焚之。曰：“管、晏暴君之过，取身后名，吾不为也！”二十二年卒，年四十八，赠幽州都督，陪葬昭陵。
（节选自《新唐书》）
1.下列句子中加点的词语的意义不正确的一项是（ ）
A．赵仁本高其才 高：推崇
B．遣使者四辈敦趣 趣：通“促”，催促
C．股肱之寄，要在忠力 股肱：辅佐
D．管、晏暴君之过 暴：残暴
2.以下六句话分别编为四组，全都说明马周有才能的一组是（ ）
①资旷迈 ②悠然独酌，众异之 ③周为条二十余事，皆当世所切 ④客，忠孝人也 ⑤周善敷奏，机辩明锐 ⑥马君论事，会文切理，无一言损益，听之，令人忘倦
A．①④⑥ B．①②⑤ C．③⑤⑥ D．②③④
3.下列叙述不符合原文意思的一项是（ ）
A．马周年轻时曾任州助教，不善处理人际关系，但赵仁本很赏识他，给他准备行装，让他进关。
B．马周替中郎将常何写了一篇切中时务的奏章，深得太宗赞赏，太宗于是下诏马周入值门下省，并赏赐常何三百匹丝帛。
C．马周善于陈述奏章，且能切中要害，处理问题周密，当时有很高的声誉。岑文本认为苏秦、张仪、终军、贾谊也比不过他。
D．马周患病多年，太宗经常派御医前往看护，并亲自为他调药。马周感激涕零，临终把所有奏章焚毁，不愿以此博取身后的名声。
4.把文中画线的句子翻译成现代汉语。(10分)
(1) 留客汴，为浚义令崔贤所辱，遂感激而西，舍新丰，逆旅主人不之顾。(5分)
(2) 马君论事，会文切理，无一言损益，听之，令人忘倦。(5分)
阅读下面的义字，完成后面题。
文化人格的层次攀升
于平
我们所处的文化时代是一个呈现为层次多样、层次认同和层次攀升的时代。认识文化构成的“多层次”有助于增强文化建设的自觉性，不仅有助于维护“多样性”的自觉，而且有助于引领“攀升性”的自觉。
文化素质是对于一个人有无“文化”进行评价的基础层次，是一个社会文明程度的基础。我国先哲关于“仁者人也”的精要表述，就包含着人的文化素质与社会文明程度相互建构的社会理想。
我们常能听到说某人“有水平，有文化”。“文化水平”作为对人的一种评价，是关乎“文化高低”的问题。文化水平关乎的是人的文化能力，包括人的认知能力和创造能力。如果说，文化素质关乎的是个体自身的文化形象，那么文化水平则更多地体现在个体面向社会的文化建设中。但实质上，整个民族的文化素质是以每一个体文化素质的不断攀升为前提的，而一个人文化水平的标高，又必须体现为他对社会文化建设的认知乃至创造能力上。努力成为高水平的“文化人”应成为一个社会的价值取向。无论从事什么工作，其间人的认知和创造能力都会归结为“文化水平”。如同文化素质的不断完善会是一个永无止境的过程，不断攀升的文化水平作为过程也是永无止境的。并且，主体完善文化素质的自我建构与其在改造客体之时的文化水平提升是一个互动的过程，并且也是一个共进的过程。
把“有涵养”视为一种文化人格评价，是较之“有水平”更高一层次的文化评价。与文化素质的评价相比，文化涵养似乎提升到对人的品位与格调的关注。在这个层次上来透视文化人格，你会发现“附庸风雅”者颇为多见。风雅者，风度雅量之谓也。文化涵养是一种内涵的养成而不是外表的矫饰，它不仅需要知识的学习、能力的培养，往往更需要情操的陶冶，它是一种文化人格，更是一种道德人格。也有人视“无故加之而不怒，骤然临之而不惊”是具有高度“文化涵养”的特征。文化涵养其实也是文化人的一种陶塑和一种充实，善陶塑、能充实才能攀升到“文化境界”的层次。
古人论诗曰“有境界自成高格”，文化境界当然也是对高层次文化人格的评价。对于大多数文化人而言，其实也是缘自人的文化良知的一种追求。如果说文化素质关乎“有无”的问题，文化水平关乎“高低”的问题，文化涵养关乎“厚薄”的问题，那么文化境界关乎的是“阔狭”的问题。说某人“有境界”是对其文化人格做最高级的评价。要达到理想的文化境界，有两个重要的取向：其一，面对民族智慧数千年的文化积累，要力求站在文化巨人的肩上去攀升。在文化“泛漫化”的热浪中，我们能否搭在巨人肩上甚至搂在巨人腰上都不是没有疑问的，我们对于文化境界的攀升确实有“路漫漫”的感觉。其二，面对人民大众与时俱进的社会实践，要力求投身这一大潮中去“弄潮”。不去顺应潮流、驾驭潮头，如何能预见到“潮平两岸阔，风正一帆悬”的文化境界呢？
（选自2011年2月10日《光明日报》，有删改）
1.下列关于“文化人格的层次”的理解，不符合原文意思的一项是（ ）
A．文化人格的层次由低到高依次是文化素质、文化水平、文化涵养和文化境界。
B．文化人格的四个层次，分别关乎“有无”、“高低”、“厚薄”和“阔狭”的问题。
C．文化人格评价的最高层次是文化境界，它是缘自一般人的文化良知的一种追求。
D．文化人格的层次具有多样性和差异性，正确认识其特点有助于人们增强文化建设的自觉性。
2.下列对于“文化素质”与“文化水平”的表述，不符合原文意思的一项是 （ ）
A．“文化素质”是对于一个人有无“文化”进行的评价，“文化水平”则是对于一个人“文化高低”的评价。
B．文化素质关乎的是个体自身的文化形象，文化水平则更多地体现在个体面向社会的文化建设中。
C．文化素质的不断完善是一个永无止境的过程，文化水平的不断攀升也是一个永无止境的过程。
D．主体完善文化素质的自我建构与其在改造自我时的文化水平提升是一个相互作用、相互促进的过程。
3.下列表述，符合原文意思的一项是（ ）
A．文化素质是对人的文化人格评价的基础层次，它是一个社会文明程度的基础，先哲“仁者人也”这一表述，就体现了人的文化素质决定了社会文明程度这一思想。
B．文化涵养是一种内涵的养成，它需要人们学习知识、培养能力，尤其需要人们陶冶自己的情操，它体现的也是一种道德人格。
C．“附庸风雅”者和“无故加之而不怒，骤然临之而不惊”者，都不是具有“文化涵养”特征的文化人格。
D．只有站在文化巨人的肩上，投身文化“泛漫化”的热浪中去“弄潮”，才能攀升到“湖平两岸阔，风正一帆悬”这一“文化境界”的层次。
阅读下列材料，按要求作文。(60分)
2004年十二届雅典残奥会上，游泳运动员、“无臂英雄”何军权独得4块金牌。“你为什么总是笑容满面？”现场记者这样问他。他回答说：“对于我来说，没有什么比‘笑对人生’更重要了！”笑，是人的生理本能，“笑对”则是一种人生态度，是一种胸襟气度，是一种对既定现实或顺境或逆境的超越性反思，是一种为寻求某种目标而对现实采取的人生策略。在你的生活中，有没有这种情境出现？你是怎样选择“笑对”的？你对这种选择有什么评价？
请以“笑对生活”为话题写一篇作文，或发表见解，或抒情，或编写故事。
要求：①立意自定；②文体自选；③题目自拟；④不准抄袭；⑤不少于800字。
模仿下面例句的句式和修辞手法，另选两个陈述对象，再写两组与例句意思相连的句子，以构成连贯的排比。(6分)
例句：蓝天有深邃的灵魂，才能吸引星月；山峰有高昂的头颅，才能俯视原野；
； 。
下面一段话是对“微公益”的说明，请提取主要信息，写出四个关键词。（5分）
随着社会的进步和人们生活水平的提高，越来越多的普通人开始参与到公益事业中来，于是一种草根公益应运而生，这就是微公益。微公益提供了一个很好的平台，人们将微不足道的爱心汇集起来，积少成多，就形成了一股强大的社会力量。微公益关注贫困，关注教育，关注社区发展，关注生物保护和低碳等，具有很强的利他性。它没有过去大慈善者那种“行侠仗义”“扶贫济困”的远大抱负，取而代之的是寓善于乐的参与方式。
