下列各句中，加点的成语使用恰当的一项是（ ）（2分）
A．曾几何时，当阿旦、福尔曼、佛雷泽、约翰松、杜兰这五名美国昔日的拳坛霸王纵横江湖之时，他们的乖乖小女梳着小辫撒娇。如今，老拳王纷纷淡出江湖……
B．何先生西洋画的功底非常深厚，对中国画的春秋笔法也十分熟稔，寥寥几笔，一个鲜活的形象便跃然纸上。
C．那天，有很好的太阳，我们三个人，从头发到衣服都滴着水，除了身上的湿衣服以外 ，三人都两手空空，别无长物。
D．盗挖天山雪莲现象日益猖獗的主要原因之一是，违法者众多且分布广泛，而管理部门人手不足，因此执法时往往捉襟见肘。
阅读下面文字，完成后面题目。
寂静钱钟书
周灿人
12月19日，寂寥的寒夜，清华园日墓旁，烛光隐隐。小提琴哀婉的曲调飘散在清冷的夜空，人群伫立无语。鞠躬，献上白菊。
偶有路人好奇：“这是在祭奠谁?”
有人低声答语：“今日是钱锺书先生辞世10周年。”
10年前，钱锺书安详离世。遵钱先生遗嘱“一切从简”，连在八宝山的告别仪式也只有短短20分钟，“如此寂静”。钱先生的一位生前好友说。那日，清华的南北主干道上飘起了一千只纸鹤，学生们用这种方式，静静地送别他们的老学长。
他的人生，本不寂静。
无论是人们熟稔的《围城》，抑或是近乎天书的《管锥编》，都惊讶了世人，折服了学界。《管锥编》单是书证就数万条，引述涉及了四千位作家的上万种著作中。世人惊叹：“大师风华绝代，天才卓尔不群”。
然而他却只静静地坐在书斋里，照例埋头读他的书，做他的学问。图书馆内很多冷僻线装书的借书单上，只有他一个人的名字。即便是身处困境，他也只是默默地埋头书本。“文革”时他被送干校去劳动改造，能看的只有寥寥几本书，但他只要抱起书本，就能兴趣盎然。第一批 “大赦”回京的名单中，没有钱锺书，也没有杨绛。他们夫妻二人平静地走回走回窝棚。杨先生说：“给咱们这样一个棚，咱们就住下，行吗?”钱先生歪着脑袋认真地想了一下，说：“没有书。”
“文革”后，对钱钟书先生的称颂日渐升高，然而钱家的书斋内一如继往的平静。钱钟书谢绝了一切记者和学者的拜访。有人将此误读为 “清高孤傲，自以为是”。他人的不解，钱先生并未在意过。杨绛先生说：“他从不侧身大师之列……他只是想安安心心做学问。”
“钱先生做学问是“心在焉”，”清华大学一位老师说，“而我们今天这个社会上，今天这个校园里，有多少人是“心不在焉”。”
清华大学一位博士生说，他多次读《围城》，读到第三遍时忽然间明白：“围城不是别人给的，正是人在日复一日的生活中为自己编织的。钱先生没有为自己修筑围城，所以，他一辈子都活得坦然、真挚。”
10年后的清华，10年后的12月19日，依旧是纸鹤飘飞，烛光摇曳，依旧只有师生们的心照不语。不时有人向钱先生的照片投来好奇的眼光：“这是谁?”他一生淡泊，未曾想过要轰轰烈烈。但也正是在这种 “寂静”中，他书写了后人无法想象更无法企及的波澜壮阔。我们往往只惊叹“这个脑袋是怎么长的”，却总是忘记了去关注他两耳不闻喧嚣事的用心苦读，和恪守完整人格的刚毅坚卓。
寂静，这是钱先生心底所愿，不要奇怪为什么他的离世和10周年纪念都如此寂寥，这正是是他一生的格调。
一位热爱他的读者说：“这个世上唯一的钱锺书走了。”是的，这个时代再没有了钱锺书，是不是也因为这个时代不再寂静?
(选自2008年12月24日《中国青年报》有删改)
1.下列作品的分析和概括，不正确的两项是( )(4分)
A．文章写路人对清华师生祭奠钱钟书先生的好奇，突出了他人对钱钟书的不了解。他人之所以不了解，是因为钱钟书清高孤傲，拒绝了一切媒体的的采访。
B．不能被“赦”回京，继续留在干校，钱钟书夫妇依然平静。对于希望能够埋头读书、潜心治学的钱钟书来说，干校生活的缺憾只是“没有书”。
C．钱钟书先生作为世人公认的大师，他的人生本可轰轰烈烈而不“寂静”，但他从不想侧身大师之列，没有修筑名利的“围城”将自己“围”住。
D．题目“寂静钱钟书”意味着文章要围绕各种人的“静”来写。如，写清华师生10周年后纪念钱钟书先生，虽没有出现“静”字，但也暗示了“静”．
E．文章报道了清华师生的祭奠活动，写了钱钟书先生给人们带来的好奇、惊叹和崇敬，展现了他的大师风范和完整人格，给人以启迪。
2.文章倒数第二段加点词语“格调”的内涵丰富，请简要分析。(4分)
3.文章的结尾说：“这个时代再没有了钱锺书，是不是也因为这个时代不再寂静?”请结合全文，探究时代的“寂静”与产生钱钟书这样的大师之间的关系。(6分)
名篇名句默写（共10分）
1． ，鸟倦飞而知还。
2． ，眄庭柯以怡颜。
3． ，烟光凝而暮山紫。
4． ，秋水共长天一色。
5．酌贪泉而觉爽， 。
6． ，则芥为之舟，置杯焉则胶。
7．有鸟焉，其名为鹏，背若泰山， ， ，
绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。
8．若夫乘天地之正， ，以游无穷者， ？
古代诗歌阅读（共8分）
夜游宫·记梦寄师伯浑
陆游
雪晓清笳乱起，梦游处、不知何地。铁骑无声望似水。想关河，雁门西，青海际。
睡觉寒灯里，漏声断、月斜窗纸。自许封侯在万里，有谁知? 鬓虽残，心未死。
注释：①师伯浑，陆游的友人。
1.词中“自许封侯在万里，鬓虽残，心未死”与陆游《书愤》中“塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑”相比较，两处所表达的思想感情有何异同?（4分）
2.纵观全诗，分析诗歌主要运用了什么艺术手法？（4分）
文言文阅读（共16分）
裴邃字深明，河东闻喜人。邃十岁能属文，善《左氏春秋》。梁天监初，除后军谘议参军。邃求边境自效，以为庐江太守。
五年，征邵阳洲，魏人为长桥断淮以济，邃筑垒逼桥，每战辄克，于是密作没突舰。会甚雨，淮水暴溢，邃乘舰径造桥侧，进击，大破之。
迁广陵太守，与乡人共入魏武庙，因论帝王功业。其妻甥王篆之密启梁武帝云：“裴邃多大言，有不臣迹。”由是左迁始安太守。邃志立功边陲，不愿闲远，乃致书于吕僧珍曰 ：“昔阮咸、颜延有二始①之叹，吾才不逮古人，今为三始，非其愿也，将如之何！”后为竟陵太守，开置屯田，公私便之。再迁西戎校尉、北梁秦二州刺史，复开创屯田数千顷，仓廪盈实，省息边运，人吏获安。乃相率饷绢千余匹，邃从容曰：“汝等不应尔，吾又不可逆。”纳其二匹而已。
普通二年，义州刺史文僧明以州入魏，魏军来援。邃深入魏境，出其不意。魏所署义州刺史封寿据檀公岘，邃击破之，遂围其城。寿请降，义州平。
四年，大军北侵，以邃督征讨诸军事，先袭寿阳，攻其郛，斩门而入，一日战九合。为后军蔡秀成失道不至，邃以援绝拔还。于是邃复整兵，收集士卒。明年，略地至汝、颍间，所在回应。魏寿阳守将长孙承业、河间王元琛出城挑战，邃临淮叹曰：“今日不破河间，方为谢玄所笑。”乃为四甄②以待之。令直阁将军李祖怜伪遁以引承业，承业等悉众追之，四甄竞发，魏众大败。承业奔走，闭门不敢复出。
在军疾笃，命众军守备送丧还合肥寻卒赠侍中左卫将军进爵为侯谥曰烈。
邃沉深有思略，为政宽明，能得士心，居身方正，有威重。将吏惮之，少敢犯法。及卒，淮、肥间莫不流涕。（选自《南史·列传第四十八》，有删节）
【注】①二始：指晋始平太守阮咸与南朝宋始安太守颜延之，二人皆负时望而遭忌。
②四甄：指埋伏左右的四支军队。
1.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（ ）（2分）
A、魏人为长桥断淮以济 济：渡河
B、邃乘舰径造桥侧 造：建造
C、明年，略地至汝、颖间 略：攻占
D、在军疾笃 笃：严重
2.下列文句中，断句正确的一项是（ ）（2分）
A、命众军守备送丧／还合肥／寻卒／赠侍中左卫将军／进爵为侯／谥曰烈
B、命众军守备／送丧还合肥／寻卒／赠侍中左卫将军／进爵／为侯谥曰烈
C、命众军守备／送丧还合肥／寻卒／赠侍中左卫将军／进爵为侯／谥曰烈
D、命众军守备送丧／还合肥／寻卒／赠侍中左卫将军／进爵／为侯谥曰烈
3.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ）（2分）
A、裴邃年少会写文章，当官后自己要求到边境去效力，担任庐江太守。
B、裴邃担任二州刺史时开发屯田，粮仓充实，军民安定，于是他们送来许多匹绢。
C、魏军袭击寿阳，攻打外城，杀掉守关士兵进入内城，裴邃率众与之大战了九个回合。
D、裴邃为人正直有威仪，将吏敬畏他，他去世后，淮肥间的人民没有不流泪涕泣的。
4.翻译下列句子。（10分）
（1）吾才不逮古人，今为三始，非其愿也，将如之何！（4分）
（2）令直阁将军李祖怜伪遁以引承业，承业等悉众追之，四甄竞发，魏众大败。（3分）
（3）而刘夙婴疾病，常在床蓐，臣侍汤药，未曾废离。（3分）
阅读下面的文章，完成后面题目。（共6分，每题2分）
乡土本色
费孝通
从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。
不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。
乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。
在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。
熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。
“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。
从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。
在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。
1.下列对“中国社会是乡土性的”的理解，符合原文意思的一项是（ ）（2分）
A．乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本生存方式，从土地中获取生活资源，因此与土地分不开，为土地所束缚。
B．人与人在空间排列上的不流动性，造成乡土社会里乡民个体之间彼此的孤立与隔膜，所以才有三家村式的微型村落的存在。
C．乡土社会里的个体为了谋生这一共同目标，分工协作，有机地聚合在一起，形成没有陌生人的“熟人”社会。
D．无论是生活的环境还是所接触的人物，对乡民而言都是生而与俱，再熟悉不过的，于是他们选择固守乡土，终老于斯。
2.下列理解和分析，符合原文意思的一项是（ ）（2分）
A．生活在乡土社会的人们，彼此之间相互了解，没有隔阂，相比现代社会，更容易获得一种从心所欲的自由。
B．依附于土地的乡民从小习得礼俗，与周围的人都熟如亲人，因为大家感情深厚，所以对他们来讲“从俗即是从心”。
C．乡民之间的交往是基于彼此的熟悉和信任来进行的，法律不是调节乡土社会中人际交往和人际关系的基本依据。
D．乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不加思索的可靠性，这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）（2分）
A．乡土社会实际上就是熟人社会、礼俗社会，而现代社会是陌生人组成的社会、法理社会，两者的人际交往原则有别。
B．礼俗是乡土社会里应对社会生活的根本原则、抽象真理，也是人们处理具体事务时目的与手段间的普遍联系。
C．乡土社会中，人们从熟悉里获得的认识是个别的。 《论语》中孔子因人而异地解释“孝”，能让我们体会到这种特性。
D．在乡土社会进入现代社会的过程中，原有的生活方式与现代社会不相适应，暴露出弊端，“土气”一词因而有了贬义。
