Question

课内文言文阅读：

(文段一)吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。(《劝学》)

(文段二)嗟乎!师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣!彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼!师道之不复可知矣!巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!    (《师说》)

1.对下列两组加点词的含义分析正确的一项是（     ）

①其为惑也，终不解矣                ③圣人之所以为圣

②于其身也，则耻师焉，惑矣          ④师者，所以传道受业解惑也

A．①②相同，③④相同          B．①②不同，③④不同

C．①②相同，③④不同           D．①②不同，③④相同

2.从句式特征看，与“师者，所以传道受业解惑也”一句相同的一项（    ）

A．不拘于时，学于余。              B．句读之不知，惑之不解。

C．道之所存，师之所存也。          D．今其智乃反不能及，其可怪也欤！

3.下列对选文(一)(二)的理解，有错误的一项是(    )

A．《劝学》选段以学习的作用来论述“学不可以已”。认为人变得聪明的一个重要的标志是“善假于物”。

B．《劝学》选段连用四个生活中常有的经历来设喻，阐明借助外部条件和注重积累的重要作用，借此证明人通过学习，能弥补自身不足。

C．《师说》选段承接对师道的论述，用三组对比，写不同的认识、不同的做法和不同的结果，批判了当时耻于从师的不良风气。

D．《师说》选段最后对士大夫之族的评论批判的力度加深，“其可怪也欤!”这个结语采用了感叹的语气，富有感情色彩，它不仅表露了作者的不满情绪，而且显示出对他所批判的论敌的鄙夷和蔑视。

4.文言翻译：

①君子生非异也，善假于物也。(3分)

②是故无贵无贱，无长无少，道之所存。师之所存也。（3分）

Answer

1.B

2.C

3.B

4.（1）君子的本性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。（关键词：生、异、假）（2）因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道存在的地方，就是老师所在的地方。（关键词：是故、无、长）

【解析】

1.

试题分析：此题考查文言实和虚词。解答此题，要根据对所学课文知识的回忆，分析题目四句话中加点实词的意义以及加点虚词的意义和用法。①句中的“惑”是名词，“疑惑”之意；②句中的“惑”是动词，感到疑惑；③句中的“所以”表示原因，译为“……的原因”；④句中的“所以”表示工具，译为“用来（干什么的）”。

考点：理解常见文言实词在文中的含义。理解常见文言虚词在文中的意义和用法。能力层级为理解B。

2.

试题分析：此题考查对文言句式的辨识能力。答题时要仔细分辨题中各句话以及例句的句式特点。题中，例句是判断句（主语是“师”，谓语是“所以传道授业者也”），A句式被动句，B句是宾语前置句，C句是判断句（主语是“道之所存”，谓语是“师之所存也”），D句是陈述句（或感叹句、反问句）。

考点：理解与现代汉语不同的句式和用法。能力层级为理解B。

3.

试题分析：解答此题，要接题目中两个文段的意思进行分析。题中，B项所说的“注重积累的重要作用”在选段中没有提到。

考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。

4.

试题分析：翻译文言首先要结合上下文大体把握全句意思，再找出句中的关键字、辨识该句句式，然后进行翻译，一般为直译（某些特殊词语，如官职名、地名、年号名等可不译），注意字句的落实。翻译时还要注意按现代汉语的规范，达到词达句顺。本题中，第（1）句中的“生”通“性”，“本性”之意；“异”即“不同”；“假”是凭借之意。第（2）句中的“是故”即“所以”；“无”是“无论”之意；“长”即年长。

考点：理解并翻译文中的句子。能力层级为理解B。

【参考译文】（文段一）我曾整天空想，（结果）不如片刻学习所得（的收获大）；我曾踮起脚跟远望，（结果）不如登上高处能够见得广。登上高处招手，手臂并没有加长，但是人在远处也能看见；顺着风向呼喊，声音并没有加强，但是听的人（却）听得（特别）清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，但是（能）达到千里之外；借助船只的人，并不是会游泳，但是（能）横渡江河。君子的本性（同一般人）没有（什么）差别，（但是）他们善于借助外物（进行学习）啊。

（文段二）唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，超出一般人很远，尚且要跟从老师请教（他，焉为代词）；现在的一般人，才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都是由于这个原因吧? 爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，这是糊涂的！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句读要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的方面倒要学习，大的方面却放弃了。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”等等，就聚在一起嘲笑他。问他们（为什么笑），就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人当做老师，就足以感到耻辱；把官大的人当做老师，就被认为近于谄媚。”哎！求师的道理的难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，有道德有修养的人不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！