阅读下面的文言文,完成后面题目。
孙固字和父,郑州管城人。幼有立志,九岁读《论语》,曰:“吾能行此。”徂徕石介一见,以公辅期之,擢进士第,调磁州司户参军。从平贝州,为文彦博言胁从罔治之义,与彦博意协,故但诛首恶,余无所及。宰相韩琦知其贤,谕使来见,固不肯往。琦益器重之,引为编修中书诸房文字。
治平中,神宗为颍王,以固侍讲;及为皇太子,又为侍读。至即位,擢工部郎中。种谔取绥州,固知神宗志欲经略西夏,欲先事以戒,即上言:“待远人宜示之信,今无名举兵,非计之得。愿以汉韩安国、唐魏征论兵之略,参校同异,则是非炳然矣。兵,凶器也,动不可妄,妄动将有悔。”大臣恶其说,出知澶州。
还知审刑院。神宗问:“王安石可相否?”对曰:“安石文行甚高,处侍从献纳之职,可矣。宰相自有其度,安石狷狭少容。必欲求贤相,吕公著、司马光、韩维其人也。”凡四问,皆以此对。及安石当国,更法度,固数议事不合。青苗法出,又极陈其不便。及韩琦疏至,神宗感动,谓固曰:“朕熟计之,诚不便。”固出语执政曰:“及上有意,宜亟图之,以福天下。”既而竟从安石。
哲宗即位,以正议大夫知河南府,徙郑州。元祐二年,召除侍读,拜门下侍郎。哲宗与太皇太后矜其年高,每朝会豫节拜仪,听休于幄次。因数乞骸骨,太皇太后曰:“卿,先帝在东宫时旧臣。今帝新听政,勉留辅导;或体中未安,取文书于家治之可也。”固感激,强起视事,复知枢密院事,累官右光禄大夫。五年,卒,年七十五。哲宗、太皇太后皆出声泣。辍视朝二日,赠开府仪同三司,谥曰温靖。
固宅心诚粹,不喜矫亢,与人居久而益信。故更历夷险,而不为人所疾害。尝曰:“人当以圣贤为师”又曰:“以爱亲之心爱其君,则无不尽矣。”司马光退处,固每劝神宗召归;及光为陈州,过郑,固与论天下大事至数十,曰:“公行且相,宜视先后缓急审处之。”傅尧俞铭其墓曰:“司马公之清节,孙公之淳德,盖不言而信者也。”世以为确论。
(节选自《宋史》卷三百四十一·列传第一百)
注:①宅心:把心思放在某事物上。②矫亢:故意与众不同,借以抬高自己。
1.对下列句子中加点词的解释,不正确的一项是( )
A.引为编修中书诸房文字 引:推荐
B.元祐二年,召除侍读 除:去除
C.朕熟计之,诚不便 熟:熟悉
D.哲宗与太皇太后矜其年高 矜:怜悯
2.下列各组句子中,加点词的意义和用法相同的一组是( )
A.徂徕石介一见,以公辅期之 安石文行甚高,处侍从献纳之职
B.以正议大夫知河南府 忽魂悸以魄动
C.取文书于家治之可也 请奉命求救于孙将军
D.以爱亲之心爱其君,则无不尽矣 君子博学而日参省乎已,则知明而行无过矣
3.以下六句话分别编为四组,全部直接体现孙固为人“真诚纯正”的一组是( )
①幼有立志,九岁读《论语》,曰:“吾能行此。”
②宰相韩琦知其贤,谕使来见,固不肯往
③固知神宗志欲经略西夏,欲先事以戒,即上言
④及安石当国,更法度,固数议事不合
⑤每朝会豫节拜仪,听休于幄次
⑥公行且相,宜视先后缓急审处之
A.①③⑤ B.①③⑥ C.②④⑤ D.②④⑥
四、(共28分)
4.把文言文阅读材料中加横线的句子翻译成现代汉语。(12分)
(1)待远人宜示之信,今无名举兵,非计之得。(4分)
(2)故更历夷险,而不为人所疾害。(4分)
(3)傅尧俞铭其基曰:“司马公之清节,孙公之淳德,盖不言而信者也。”(4分)
阅读下面的文字,完成后面题目。
钱理群
经典阅读最大的特点是除了通过文本细读达到深度阅读之外,还非常个人化、非常个性化。
我认为,在今天这样一个网络时代,强调经典的阅读具有重要性和迫切性。我对现在的读书状态有两个忧虑:一个忧虑是大家不读书,另一个忧虑是大家即使读书也只是网络读书。
网络阅读有它的优越性,我称之为“短平快”。在信息爆炸的当下时代,可以用最短的时间、最快的速度、最亲近的方式取得尽可能多的信息,当然有很大的意义。但网络阅读存在两个问题,一个是缺乏深度,会导致人的精神的平庸化;另一个是网络阅读是群体性的,缺乏个体性、个人性的阅读,容易趋向潮流,容易倾向于时髦、被时髦所裹挟,这就需要经典阅读。经典阅读的最大特点是深度阅读,而且是个性化、个人化的阅读。
比如我曾经说过,鲁迅作品不能只是默看,非得朗读不可。他作品里有那种有韵味、那种浓烈的而又千回万转的情感,那里面不可意会但能言传的东西,都需要朗读来触动你的心灵,通过朗读来进入情境,来捕捉感觉,产生感悟。这样的阅读是接近鲁迅内心世界的一个最好的通道。而我所强调的是情境、感觉、感悟,就是中国文化的特征。如果说西方经典主要是通过分析来接近的话,那么在我们中国传统文化里,不仅是古代的文化,也包括鲁迅的文化,不能完全靠分析,而要靠感悟、情境、感觉,甚至直觉,这是进入中国经典的另外一种方式。一般人可能比较习惯用分析的方式进入经典,现在可以换一个方式——不是拒绝分析,必然会分析,但更多的,至少在开始时必须强调感觉、感悟、情境、直觉。
中国传统教育是这样的,启蒙的时候读《论语》,不是讲《论语》,而是读、背。通过读,获得感觉,通过背,体验那些东西。读了、背了,进入到你的生命里,然后分析,这是中国传统的教育方法,也提示我们这是进入经典的另外一种方式,经典作品得一点一点地看才知道那是一个什么样的艺术世界,这告诉我们经典的阅读需要深度阅读,而深度阅读就是文本细读,通过文本细读达到对经典作品的一个深度了解。这涉及到经典阅读的特点,我认为经典阅读最大的特点除了通过文本细读达到深度阅读之外,还有另外一个特点:非常个人化、非常个性化。也就是说不同读者对经典有不同的进入方式,因此也有不同的理解,也有不同的发挥。
我强调“发挥”,也就是说阅读经典不是被动的过程,而是要有我们的理解及发挥。最好的经典的意义都是原创者和阅读者、研究者共同创造的,任何经典都是这样,所以有一个过程。从经典变成学说,如儒家从《论语》《孟子》变成儒家学说,在这个过程中有很多解经者,解释的过程不是被动的,而是有新的创造的,所以出现了像朱熹、王阳明这样的大家,他们是接着孔子往下讲,对孔子思想包括孔子文本通过主动的、细腻的阅读有新的解释、新的发挥、新的创造,最后成为儒学。儒学就是孔子他们所开创的,被后来的阅读者、研究者不断研究、不断发展的一个学说。
(选自2014年2月13日《人民政协报》)
1.下列对“经典阅读”的理解,不正确的一项是( )
A.经典阅读指的是阅读的方法,是进入作品的方式,它是进入经典作品艺术世界的途径。
B.经典阅读是一种非常个人化、非常个性化的阅读,读者通过对文本的细读达到深度阅读。
C.经典阅读在今天具有重要性和紧迫性,因为现在的人们要么不读书,要么只是网络读书。
D.经典阅读不是被动的阅读,而是读者在阅读作品时有自己的理解有自己的再创造的阅读。
2.关于“进入经典”,下列表述正确的一项是( )
A.进入经典可以采用朗读,比如鲁迅作品中的韵味、情感及只可意会不能言传的东西,就需要靠朗读来获得。
B.进入经典可以采用分析的方式,分析作品的内容、形式等,例如对西方经典就只能通过分析来接近进入。
C.进入经典可以通过感悟、情境、感觉,甚至直觉进入的方式,这是进入中国经典的最传统的方式。
D.进入经典可以通过读和背,通过读和背来感觉、体验,读过背过了,经典就进入到读者的生命中了。
3.根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是( )
A.对于“短平快”的网络阅读,作者肯定了它存在的意义,同时又指出它存在着两大问题,所以需要强调深度阅读。
B.阅读经典作品,需要分析,但不能完全靠分析,必须重视对作品的感觉、感悟、情境、直觉。
C.不同的经典作品有不同的进入方式,因此读者也会有不同的理解、不同的发挥与不同的创造。
D.儒家学说的开创、发展过程,证明了经典是怎样成为学说的过程,它是由原创者、研究者和解经者共同完成的。
依次填入下面一段文字横线处的语句,衔接最恰当的一组是( )
我们不再一己呢喃,也不满足于窃窃私语。我们要让声音在阳光下汇聚。越来越多的人不惮于我口说我心,这才是希望之民族,这才是强大之国度。如此, , , 。如此, , , 。令人欣慰的是,思想的光芒正在重生,行动的理性正在重生。
①让实践的理性改变现实 ②百家争鸣 ③齐头并进 ④才能智者蜂起
⑤让思想的光芒肆意照射 ⑥才能勇者辈出
A.④③⑤⑥②① B.⑥③①④②⑤ C.④②⑤⑥③① D.⑥②①④③⑤
下列各句中,没有语病的一句是( )
A.主席吃包子,总理逛京东这两件事情,新的领导班子思路非常开阔和超前,已经和最新的思潮模式进行接轨。
B.很多企业从前几年的“用工荒”中吸取教训,加大对员工的培训力度,提高员工待遇,并强化校企合作,向学校直接要人。
C.根据相关调查数据显示,超六成受访民众羡慕公务员,同时,六成受访公务员有过辞职念头。
D.加入中国作协后,网络作家越来越被主流文坛所接受,现在又有好消息传来。莫言自从担任中国网络大学名誉校长之后,网络文学也有本科专业了!
下列各句中,加点的成语使用恰当的一项是( )
A.随着《来自星星的你》的热播,金秀贤不仅迅速成为韩国最炙手可热的男星,也成为中国众多女性观众心目中的“男神”。
B.作为一项迟早要推出的公共政策,理性平和的评估与预测,可能比天花乱坠的想象更务实也更紧迫。
C.作为村支部书记,段爱平面对村里的邻里纠纷,总是不胜其烦地做沟通调解工作,深受群众的爱戴。
D.春节期间,中央电视台通过自己强大的舆论力量,将“家风”一词成功“复活”。在西风东渐三百多年后的今天,我们依稀闻到民族文化的馨香。
下列词语中,没有错别字的一组是
A.岩扉 精萃 亲和力 共商国是 B.涕泗 鄙薄 绩优股 赔理道歉
C.危樯 福祉 和稀泥 玲珑剔透 D.绰约 观摩 挖墙角 声名鹊起