Question

阅读下面的文言文选段，完成文后各题。（18分）

不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也’？王无罪岁，斯天下之民至焉。   (《寡人之于国也》)

孟子见梁惠王，王曰:“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎?”

孟子对曰:“王何必曰利?亦有仁义而已矣。王曰:‘何以利吾国?’大夫曰:‘何以利吾家?’士庶人曰:‘何以利吾身?’上下交征利，而国危矣!万乘之国，弑其君者，必千乘之家;千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也;未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利?” (《孟子·梁惠王上》)

1.下列划线的词解释不正确的一项是（      ）

A．斯天下之民至焉  斯:那么       B．亦将有以利吾国乎   有以:有什么办法

C．王何必曰利      必:必然       D．未有仁而遗其亲者也     遗:丢弃

2.下列句中“而”字的用法不同于其他三项的是（      ）

A．狗彘食人食而不知检             B．兵刃既接，弃甲曳兵而走

C．涂有饿莩而不知发               D．青，取之于蓝，而青于蓝

3.下列语句从句式角度看，与其他三项不同的一项是（      ）

A．五亩之宅，树之以桑                B．申之以孝悌之义

C．何以利吾国                    D．是何异于刺人而杀之

4.把文中画线的句子翻译成现代汉语。(9分)

(1) 谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。 (4分)

(2)是何异于刺人而杀之，曰：“非我也，兵也。”(3分)

(3) 上下交征利，而国危矣! (2分)

Answer

1.C

2.B

3.C

4.(1) 认真地兴办学校教育，把孝悌的道理反复讲给百姓听。 头发花白的老人不会在路上背着或者顶着东西了。(2) 这就跟拿兵器杀人，然后说“杀人的不是我 是兵器”有什么不同呢? (3) 上上下下互相求取利益，国家就危险了!

【解析】

1.

试题分析：本题考查理解常见文言实词在文中的意义。本题采用句子形式考查学生对实词的一词多义的理解。在文言文阅读当中，辨析重要词语的含义正确与否，有时就需要结合具体的语境，根据上下文推断出其词义，C解释不正确， “必”的意思是“一定”。

考点：理解常见文言实词在文中的含义。能力层级为理解B。

2.

试题分析：此类文言虚词题，一般要结合具体语境，去判定某一虚词的具体用法和意义。其他三个是转折关系，B为修饰关系。

考点：理解常见文言虚词在文中的意义和用法。能力层级为理解B。

3.

试题分析：此题考查对文言句式的理解判断能力。常见的文言句式有判断句、被动句、宾语前置、成分省略和词类活用等。A、B、D三项都是介词结构后置句；C为宾语前置。

考点：理解与现代汉语不同的句式和用法。能力层级为理解B。

4.

试题分析：：此题要在准确把握文意的基础上，直译为主，意译为辅，理解文中某些关键性语句，如重点实词、虚词意义、判断句、被动句、宾语前置、成分省略和词类活用等，用规范的现代汉语把它表达出来。此题翻译时需要注意的关键词句有：谨，谨慎，这里指认真从事。庠、序，都是学校。商代叫序，周代叫庠。教，教化。 申，反复陈述。孝，尊敬父母。悌，敬爱兄长。义，道理。 颁白，头发花白。颁，同“斑”。负，背着东西。戴，顶着东西。第二句是状语后置句和判断句，在翻译时应体现出来。第三句，交，互相；征利，追逐利益。

考点：理解并翻译文中的句子。能力层级为理解B。

参考译文：

不耽误百姓的农时，粮食就吃不完；细密的鱼网不放入大塘捕捞，鱼鳖就吃不完；按一定的时令采伐山林，木材就用不完。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不完，这就使百姓养家活口、办理丧事没有什么遗憾的了。百姓生养死丧没有什么遗憾，这就是王道的开始。五亩田的宅地，（房前屋后）多种桑树，五十岁的人就能穿上丝棉袄了。鸡、猪和狗一类家畜不错过它们的繁殖时节，七十岁的人就能吃上肉了。一百亩的田地，不要占夺（种田人的）农时，几口人的家庭就可以不饿肚子了。搞好学校教育，不断向年轻人灌输孝顺父母、敬爱兄长的道理，头发花白的老人就不必肩扛头顶着东西赶路了。七十岁的人穿上丝棉袄，吃上肉，百姓不挨冻受饿，做到这样却不能统一天下的，是绝不会有的。（现在，富贵人家的）猪狗吃着人吃的粮食，却不知道制止；道路上有饿死的尸体，却不知道开仓赈济；人饿死了，却说‘这不是我的责任，是收成不好’，这跟把人刺死了，却说‘不是我杀的人，是兵器杀的’，又有什么两样呢。

孟子回答说：“王为什么张口就说利呢？只要讲仁义就行了。假如王说：‘用什么使我的国家获利呢？’大夫说：‘用什么使我的采地食邑获利呢？’士和平民百姓说：‘用什么使我自己获利呢？’上层下层互相从对方那里谋取财利，国家就危险了!拥有一万辆兵车的国家，杀害国君的人一定是拥有一千辆兵车的大夫；拥有一千辆兵车的国家，杀害国君的人一定是拥有一百辆兵车的大夫。国家有一万而大臣拥有其中的一千，或者国家有一千而大臣拥有其中的一百，这不能说不多了。但如果以义为后（把义放在后）、以利为先（使利在先），那么大臣不杀掉国君而全部夺取他的财利，就不会感到满足。没有一个有仁心却遗弃父母的人，没有一个讲道义却把君王摆在次要位置上的人（怀有仁义之心的人不会遗弃父母，不会怠慢君王之所急）。王只讲仁义就行了，为什么一开口定要说到利？”