Question

文言文阅读。读下段文言，回答后面题。（19分）

杭州龙井院讷斋记

【宋】 苏 辙

钱塘有大法师曰辩才，初住上天竺山，以天台法化吴越。吴越人归之如佛出世，事之如养父母，金帛之施，不求而至。居天竺十四年，有利其富者，迫而逐之，师忻（同“欣”）然舍去，不以为恨。吴越之人，涕泣而从之者如归市，天竺之众，分散四去。事闻于朝，明年，俾复其旧。师黾俛（mǐn miǎn：勉强）而还，如不得已。吴越之人，争出其力，以成就废缺，众复大集。

无几何，师告其众曰：“吾虽未尝争也，不幸而立于争地。久居而不去，使人以己是非彼，非沙门也。天竺之南山，山深而木茂，泉甘而石峻，汝舍我，我将老于是。”言已，策杖而往，以茅竹自覆，声动吴越。人复致其所有，镵（chán））崄堙圮，筑室而奉之。不期年而荒榛岩石之间，台观飞涌，丹垩炳焕（红瓦白墙，色彩鲜明），如天帝释宫。师自是谢事，不复出入。高邮秦观太虚名其所居曰“讷斋”。道潜师参寥告予为记。

予闻之，师始以法教人，叩之必鸣，如千石钟；来不失时，如沧海潮。故人以“辩”名之。及其退居此山，闭门燕坐，寂默终日。叶落根荣如冬枯木，风止浪静如古涧水，故人以“讷”名之。虽然，此非师之大全也。彼其全者，不大不小，不长不短，不垢不净，不辩不讷，而又何以名之？虽然，乐其出而高其退，喜其辩而贵其讷，此众人意也，则其以名斋也亦宜。系之以词曰：

以辩见我，既非见我。以讷见我，亦几于妄。有叩而应，时止而止。非辩非讷，如如不动。诸佛既然，我亦如是。

1.对下列各句中词语的解释，不正确的一项是（   ）

A．涕泣而从之者如归市  市：集市

B．汝舍我，我将老于是  舍：抛弃，放弃

C．策杖而往，以茅竹自覆  策：拄，拄着

D．故人以“辩”名之  名：命名

2.下列各项中加点词的意义和用法相同的一项是

A．初住上天竺山，以天台法化吴越  /  祖母无臣，无以终余年

B．吴越之人，争出其力  /  天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪

C．山深而木茂，泉甘而石峻  /  而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎

D．不辩不讷，而又何以名之  /  之二虫又何知！

3.下列对本文的理解分析，不正确的一项是（   ）

A．大法师辩才在天竺山寺庙居住了十四年，后被人威逼而被迫离开，但他仍能高高兴兴地离开，一点也不感到遗憾。

B．辩才法师晚年禅居天竺南山，不再四处云游，辞去了讲经的事务，于是大家把他的禅房命名叫“讷斋”。

C．本文名为记“斋”，实则记人。记述了辩才法师作为佛门高僧对于佛法禅旨的领悟，以及受其教化的吴越百姓对其爱戴。

D．作者认为，无论以“辩”或“讷”来命名辩才法师都是不全面的，也找不到一个恰当的名称来全面概括法师。

4.翻译下列句子（10分）

（1）久居而不去，使人以己是非彼，非沙门也。

（2）虽然，乐其出而高其退，喜其辩而贵其讷，此众人意也。

Answer

1.B

2.D

3.B

4.（1）久居而不去，使人以己是非彼，非沙门也。（2）虽然，乐其出而高其退，喜其辩而贵其讷，此众人意也。

【解析】

1.

试题分析：在文言文阅读当中，辨析重要词语的含义正确与否，有时就需要结合具体的语境，根据上下文推断出其词义，B项解释不正确，由原文上下句大意内容可知，B项，筑舍，建房。所以选B。

考点：理解常见文言实词在文中的含义。能力层级为理解B。

2.

试题分析：此类文言虚词题，一般要结合具体语境，去判定某一虚词的具体用法和意义。A用、拿/表目的，用来。B代词，他们/用于选择句中，表推测，还是。C表并列，并/表转折，可是、但是。所以选D。

考点：理解常见文言虚词在文中的意义和用法。能力层级为理解B。

3.

试题分析：此题要注意人物的事迹是否张冠李戴，事件的时间是否准确，人物性格陈述是否恰当。一定要在原文中找到和选项相关的句子，仔细地进行对照，找出其中的差异。B项，“讷斋”其名是秦观秦少游起的。所以选B。

考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。

4.

试题分析：此题要在准确把握文意的基础上，直译为主，意译为辅，理解文中某些关键性语句，如重点实词、虚词意义、判断句、被动句、宾语前置、成分省略和词类活用等，用规范的现代汉语把它表达出来。此题翻译时需要注意的关键词句有：“去（离开、离去）、使（让、叫）、以（认为、以为、觉得）、是（对、正确、肯定、认为……对/正确）、非（错、否定、认为……错/不对/不正确）” “乐（喜欢、以……为乐）、其（他）、高（赞赏、以……为高）、喜（喜欢、以……为喜）、贵（赞赏、以……为贵）”。

考点：理解并翻译文中的句子。能力层级为理解B。

参考译文：

钱塘县有个大法师名叫辩才，原先住在上天竺山，用天台宗的教义教化吴越一带的百姓。吴越一带的百姓归附他就像佛祖出世一样，奉养他像自己的父母一样。老百姓布施的金银布帛，不用他求，都主动送去。他居住天竺十四年，有人认为他富有而有利可图，于是威逼并驱逐他，辩才法师高兴地离去，一点也不感到遗憾。吴越一带的百姓，哭泣着跟随他就像奔向集市一样，而天竺山寺庙的信徒，四散离去。朝庭听到了这件事，第二年，叫辩才法师回到原来的天竺寺，法师勉强回到了原来的寺庙，好像非常无奈。吴越的百姓，争相出力，补充寺庙里缺失的物品，修补毁损的设施，于是，原来的信徒们又全都集中到了这里。

住了没多久，辩才法师告诉众徒弟说：“我虽从不争什么，但不幸处在了争诉的地方。如果长久地住在这里而不离去，让别人议论我对而别人错，这不是僧徒的做法。天竺山的南面，林深木茂，泉水甘甜，石壁陡峭，你们给我筑一间庙，我将终老在这里。”说罢，便拄着禅杖往那里去了。用茅草和竹木盖房，他的名声震动了吴越一带的百姓，于是百姓们出力出物，铲平了陡峭坍塌的地方成平地，打算修筑一间禅房让他居住，不到一年时间，在荒芜的地方，筑起了一间台阁飞动，红瓦白墙，色彩鲜明，像天帝的宫殿的禅房。辩才法师从此辞谢了讲经的事务，也不再外出云游。高邮县的秦观给法师居住的禅房命名叫“讷斋”。道潜法师请我为“讷斋”写一篇记。

我听说辩才法师起初用佛法教化众人，众人问他，他无不回答，就像千石大钟；从不错失时机，就像大海的潮汛。所以人们用“辩”来命名他。等到他身退居住天竺山，整天闭门静坐，就像冬天的枯木一样，绿叶尽落但根须茂盛，就像深洞的涧水，风平浪静。所以人们用“讷”来命名他。即使这样，也不能用来概括辩才法师的全部。他的全部应该包括，不大不小，不长不短，不垢不净，不辩不讷，那么又用什么来命名他呢？虽然如此，那么喜欢他出世又赞赏他引退，喜欢他的“辩”又赞赏他的“讷”，是百姓们共同的心声，那么用它来命名这个斋房也是合适的。