阅读下面的文章，完成后面题目。
一个普通人
李娟
①有一个人，他的名字实在太复杂了，因此我们就忘记了。他的脸却长得极寻常，因此我们再也想不起他的模样了——我们实在不知道他是谁，虽然他欠了我们家的钱。
②当时他赶着羊群路过我家商店，进来看了看，赊走了八十块钱的商品，在我家的账本上签了一个名字（几个不认识的阿拉伯字母）。后来我们一有空就翻开账本那一页反复研究，不知这笔钱该找谁要去。
③在游牧地区放债比较困难，大家都赶着羊群到处跑，今天在这里扎下毡房子住几天，明天又在那里停一宿的，从南至北，绵绵千里逐水草而居，再加之语言不精通，环境不甚熟悉……我们居然还敢给人赊账！
④幸好牧民都老实巴交的，又有信仰，一般不会赖账。我们给人赊账，看起来风险很大，但从长远考虑还是划得来的。
⑤春天上山之前，大家刚刚离开荒凉的冬牧场，羊群瘦弱，牧民手头都没有现钱，生活用品又急需，不欠债实在无法过日子。而到了秋天，羊群南下，膘肥体壮。大部队路过喀吾图一带时，便是我们收债的好日子。但那段时间我们也总是搬家，害得跑来还债的人找不着地方，得千打听万打听，好容易才能找上门来。等结清了债，亲眼看着我们翻开记账的本子，用笔划去自己的那个名字，他们这才放心离去，一身轻松。在喀吾图，一个浅浅写在薄纸上的名字就能紧紧缚住一个人。
⑥可是，那个老账本上的所有名字都划去了，唯独这个人的名字还稳稳当当在那页纸上停留了好几年。
⑦我们急了，开始想法子打听这家伙的下落。
⑧冬日里的一天，店里来了一个顾客，一看他沉重扎实的缎面皮帽子就知道是牧人。我们正好想起那件事，就拿出账本请他辨认一下是否认识那个人——用我妈的原话说，就是那个“不要脸”的、“加蛮”（不好）的人。
⑨谁知他不看倒罢了，一看之下大吃一惊：“这个，这个，这不是我吗？这是我的名字呀！是我写的字啊！”
⑩我妈更加吃惊，加之几秒钟之前刚骂了人家“不要脸”并且“加蛮”，便非常不好意思，支支吾吾起来：“你？呵呵，是你？嘿嘿，原来就是你……”
这个人揪着胡子想半天，也记不起自己到底什么时候买了这八十块钱的东西，到底买了什么东西，以及为什么要买。
他抱歉地说：“实在想不起来啦！”却并没有一点点要赖账的意思。因为那字迹的确是他的。但字迹这个东西嘛，终究还是他自己说了算，我们又不知道他平时怎么写字的。反正他就是不赖账。
他回家以后，当天晚上立刻送来了二十元钱。后来，他在接下来的八个月时间里，分四次还完了剩下的六十元钱。看来他真的很穷。
1.下列对文章内容的理解和赏析，不正确的两项是(4分)( )( )
Ａ．牧民居无定所，放债比较困难，但我们还是敢给人赊账，主要是因为牧民都老实巴交，又有信仰，一般不会赖账。
Ｂ． 第五自然段写牧民一定要亲眼看见我们用笔划去名字，才放心离去，这主要是为了突出牧民生活艰苦，非常谨慎。
Ｃ．第六自然段过渡段，主要为了引出下文。其中用“好几年”写时间长，又为下文写“这个人”彻底忘了赊账的事埋下伏笔。
Ｄ． “你？呵呵，是你？嘿嘿，原来就是你……”这三句话生动地表现了“我妈”从吃惊到将信将疑，再到鄙视的心理变化过程。
Ｅ．本文语言质朴，没什么陈词滥调，也没有装腔作势，一切都这么自然而然，却能打动读者，引人深思。
2.文章第①段写得很好，请简要分析。（６分）
3.文章第⑧段以前，“这个人”并没有直接出场，文章是通过哪些人和物来写“这个人”的呢？（６分）
4.“一个普通的人”却并不“普通”，请结合全文，谈谈你的看法。（６分）
补写出下列名篇名句中的空缺部分。(限选6小题)(6分)
（１）______________，言笑晏晏。（《诗经·氓》）
（２）__________________，桃李罗堂前。（陶渊明《归园田居》）
（３）水何澹澹，____________________。（曹操《观沧海》）
（４）______________________，而不知其所止。（苏轼《赤壁赋》）
（５）_______________________，可以无悔也，其孰能讥之乎？（王安石《游褒禅山记》）
（６）布衾多年冷似铁，_____________________。（杜甫《茅屋为秋风所破歌》）
（７）固知一死生为虚诞____________________。（王羲之《兰亭集序》）
（８）何夜无月？何处无竹柏？______________。（苏轼《记承天寺夜游》）
阅读下面的诗歌，回答问题。(8分)
黍离
《诗经·王风》
彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？
彼黍离离，彼稷之穗。行迈靡靡，中心如醉。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？
彼黍离离，彼稷之实。行迈靡靡，中心如噎。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？
【注】《毛诗》序说：周大夫役至于宗周，过故宗庙宫室，尽为禾黍，悯周室之颠覆，彷徨不忍去，而作是诗也。
1.诗歌按什么顺序写的？请从两个方面简要分析。（４分）
2.“知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？”这样的句子有极强感染力，请结合全诗分析其抒情特点。（４分）
用斜线(/)给下面短文断句。(限画８处)(4分)
汉成帝幸赵飞燕，飞燕谗班婕妤祝诅，于是考问。辞曰：“妾闻死生有命富贵在天修善尚不蒙福为邪欲以何望若鬼神有知不受邪佞之诉若其无知诉之何益故不为也。”
阅读下面的文言文，完成第后面题目。
秦数败赵兵，廉颇坚壁不出。赵王以颇失亡多而更怯不战，怒，数让之。应侯又使人行千金于赵为反间，曰：“秦之所畏，独畏马服君（赵奢）之子赵括为将耳！廉颇易与，且降矣！”赵王遂以赵括代颇将。蔺相如曰：“王以名使括，若胶柱鼓瑟耳。括徒能读其父书传，不知合变也。”王不听。
初，赵括自少时学兵法，以天下莫能当；尝与其父奢言兵事，奢不能难，然不谓善。括母问其故，奢曰：“兵，死地也，而括易言之。使赵不将括则已；若必将之，破赵军者必括也。”及括将行，其母上书，言括不可使。王曰：“何以？”对曰：“始妾事其父，时为将，身所奉饭而进食者以十数，所友者以百数，王及宗室所赏赐者，尽以与军吏士大夫；受命之日，不问家事。今括一旦为将，东乡而朝，军吏无敢仰视之者；王所赐金帛，归藏于家，而日视便利田宅可买者买之。王以为如其父，父子异心，愿王勿遣！”王曰：“毋置之，吾已决矣！”母因曰：“即如有不称，妾请无随坐。”赵王许之。
秦王闻括已为赵将，乃阴使武安君（白起）为上将军而王龁为裨将，令军中：“有敢泄武安君将者斩！”赵括至军，悉更约束，易置军吏，出兵击秦师。武安君佯败而走，张二奇兵以劫之。赵括乘胜追造秦壁，壁坚拒不得入；奇兵二万五千人绝赵军之后，又五千骑绝赵壁间。赵军分而为二，粮道绝。武安君出轻兵击之，赵战不利，因筑壁坚守以待救至。
秦王闻赵食道绝，自如河内发民年十五以上悉诣长平，遮绝赵救兵及粮食。齐人、楚人救赵。赵人乏食，请粟于齐，齐王弗许。
九月，赵军食绝四十六日，皆内阴相杀食。急来攻秦垒，欲出为四队，四，五复之，不能出。赵括自出锐卒搏战，秦人射杀之。赵师大败，卒四十万人皆降。
武安君曰：“秦已拔上党，上党民不乐为秦而归赵。赵卒反覆，非尽杀之，恐为乱。”乃挟诈而尽坑杀之；遗其小者二百四十人归赵。前后斩首虏四十五万人。赵人大震。
（节选自《资治通鉴》）
1.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是
Ａ．廉颇易与，且降矣 与：对付。
Ｂ．奢不能难 难：反驳，质问对方。
Ｃ．妾请无随坐 坐： 坐下。
Ｄ．张二奇兵以劫之 张：布置。
2.下列各句中，加点词意义和用法都相同的一项是
Ａ．赵王以颇失亡多而更怯不战 所以兴怀，其致一也
Ｂ．王所赐金帛，归藏于家 于是余有叹焉
Ｃ．军吏无敢仰视之者 每览昔人兴感之由
Ｄ．乃阴使武安君为上将军而王龁为裨将 侣鱼虾而友麋鹿
3.把第Ⅰ卷文言文中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）
（1）使赵不将括则已；若必将之，破赵军者必括也。（５分）
（2）自如河内发民年十五以上悉诣长平，遮绝赵救兵及粮食。（５分）
4.第Ⅰ卷文言文中，传主赵括熟谙兵法，为什么招致惨败？请从赵括自身方面简要分析。（３分）
阅读下面的文字，完成第5～7题。
文化复兴，“复兴”何事？
近些年，中国传统文化呈现出多方位复兴之势。应该说，诸多文化复兴的现象代表了中国人对自身文化传统的一种新自觉，深值嘉许。如果我们放宽视线，平心对待历史，而不仅仅以最近三四百年的成效作为评估的尺度，便不能不承认，中国传统文化自有其不可替代的价值，过去那种全盘否定的态度实应反省。
不过，我们也应知道，“中国传统文化”的面貌并不单一，而是充满了各种异质元素。朱维铮先生在1980年就反复强调：中国并不存在一个“一贯的传统”。首先，不同时代留下的遗产并不一致，既经累积，又常常混杂；其次，即使在某一特定时代中，不同人群的行为和思考方式也自有特质。即以一个“善”字来说，其内涵固不乏一些超时空的准则，具体表现却不免流动迁移，不但不同社群各有一套道理，甚至同一个人在不同场合也取舍各异。因此，面对“复兴传统”的呼声，我们也不能不慎重思考：要“复兴”的是什么“传统”？
据我的观察，近年最受欢迎的一本传统读物似乎是《弟子规》。这本出现于清代早期的童蒙读物在不少人那里已成“中国传统文化”的代表作，诵读之声，凡有井水处，无不可闻。这本小册子当然也有一些不错的道理，不光是孩童，即成人开卷，也可受益。
但正如书名所示，《弟子规》不过就是一部“小学生守则”。这即使在传统蒙学读物中，也是简陋之作。更重要的是，其中教授的伦理皆是单向的。作者既立意对“弟子”讲话，自然多言服从，而不思考“父兄”何为。朱熹讨论师弟关系时曾提出所谓“彼此之辞”，即是不要求一方单独尽责，而以双方互相负责为条件；其中强势一方，还应尽首要的责任。比如“父慈子孝”：父先须“慈”，才谈得上“子孝”；若以权势压人，“孝”字又从何谈起？
其实，即使对小小孩童，“服从”也非唯一伦理。若我们承认，一个理想的社会成员，应具有独立、负责的精神，肯用自己的头脑思索，富有同理心、想象力和道德勇气，则《弟子规》一类以培养服从习惯为目的的读物，实在不无被滥用的风险。
更重要的是，无论我们高兴与否，今日中国社会面貌早已与传统社会相距甚远。新社会要求一套新伦理，它自可从传统中引申而来，却必须直面现实，经过一套创造性的取舍转化，才可将相对定型的“传统文化”变为具有活泼生命力的“文化传统”，我们这个民族才当得上“旧邦新命”四个字；否则，不过是为社会平添一份混乱，带给我们更多痛苦和自卑。这样的“传统”，不“复兴”也罢。
（节选自王东杰《文化复兴，“复兴”何事？》）
1.下列对中国传统文化的相关表述，不符合文意的一项是
Ａ．“中国传统文化”的面貌并不是单一的，而是充满了各种异质元素。
Ｂ．不同时代留下的遗产并不一致，这些传统文化既经累积，又常常混杂．
Ｃ．“善”具体表达虽然不免流动迁移，但是“善”没有超越时空的内涵。
Ｄ．不但不同社群对“善”各有一套道理，甚至同一个人在不同场合也取舍各异。
2.《弟子规》有被滥用的风险，揭示其原因不正确的一项是
Ａ．《弟子规》是一部“小学生守则”,且是一部简陋之作。
Ｂ．《弟子规》是传统蒙学读物，教授的伦理皆是单向的。
Ｃ．《弟子规》强调：父先须“慈”，才谈得上“子孝”。
Ｄ．《弟子规》是一部以培养服从习惯为目的的读物。
3.下列对“文化复兴”的表述，不正确的一项是
Ａ．中国传统文化多方位复兴,代表了中国人对自身文化传统的一种新自觉，值得赞许。
Ｂ．中国传统文化自有其不可替代的价值，但我们应该对传统文化进行必要的反省。
Ｃ．复兴的传统文化，可以从传统中引申而来，却必须经过一套创造性的取舍转化。
Ｄ．文化复兴就是要将相对定型的“传统文化”变为具有活泼生命力的“文化传统”。
