Question

阅读下面的文字，完成后面问题。

唐宋转型中的思想突破         余英时

①韩愈一直以来被认为是新儒学的先驱。这种历史观建立得很牢固，以致去证明它的合理性是多佘的，对它提出怀疑则是不明智的。但我们必须对这可靠的观点提个问题：为什么是韩愈而不是别人开始新儒学的突破呢?无疑，在这里要完全回答这个问题是不可能的。以下所能做的仅是概观而已。

②韩愈的突破存在两个密不可分并内在关联的方面，站在反对一面对佛教(和道教)进行批评，站在肯定一面复兴儒家之道。在他那个时代，韩愈主要以反对一面出名，特别是他819年的反佛谏文。吊诡的是，现在的学者一般认为，他对佛教的批评十分缺乏原创性，他所有的反佛言论都可在早期的反佛作品中找到，这些作品始于621年的傅奕上疏。另一方面，从一个严格的哲学观点来看，也经常有人指出，韩愈对儒家之道的探索是不精细和不令人感兴趣的。因此，我们怎么去证明他是新儒学突破的第一先驱者呢?

③我以为，韩愈的重要性既不在于批评的原创性也不在于其哲学上的深刻性，他的创造在于他对反对与肯定两方面的综合。这两方面为新儒学将“入世转向”推入新的历史阶段创造了基础。韩愈清楚显示了一条不抛弃来世而回向此世的道路。引用儒家经典作为杈威，特别是《大学》和《孟子》在他的《原道》和其他文章中试图显示，那些超现实的天理(或天常)最终是为此世的政治和社会秩序服务的。

④在《原道》中，韩愈批评佛教的“治心”是为了“外天下国家”，并以儒家“正心”作为最终“平天下”的精神基础来进行抗辩。表面上，似乎他想在“心”的培植上直接对抗新禅宗。但事实上，那只不过是变形的模仿，因为完全相反的对抗也是一种模仿。

⑤在韩愈的《师说》中，禅宗影响的痕迹最明显不过。在他那个时代，普通的儒学教师一般被轻视，这在柳宗元和吕温的作品里可充分证明。因此，韩愈很清楚，除非重建儒家师道的尊严，否则复兴儒学将注定失败。与此相反，禅师作为师在唐代后期得到无比的尊敬。十分清楚，韩愈儒家之师定义中的术语“传道”、“解惑”仿自禅师。“惑”甚至可能取自禅宗语言。《师说》中两个更重要的观点也值得评论：第一，文章强调“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。这特别适用于像慧能这样的禅师，他不仅地位低贱，而且有些弟子年长于他。第二，文章中含有弟子不必不如师的观`点。这个观`点也有禅宗师徒关系概念的味道，正如禅师灵佑的格言：“见过于师，方堪传授。”

⑥一旦显示出韩愈的儒家之道的再阐述是源于新禅宗思想的流行，许多疑问也就消失了。事实上，他的诗和书信显示，终其一生，他与禅僧们都保持着密切的联系。他对他们的精神实践表示尊敬，但并不同情他们对现世的拒绝。无论如何，有证据表明韩愈非常熟悉新禅宗，他欣赏禅宗的教育方法并用到儒家方面来是可能的。然而，他欣赏新禅宗的不是个别思想或概念，而是禅宗突破过程的整个发展范式。为了解扩展重建儒家社会的计划，韩愈将始于新禅宗运动的“入世转向”推向极致。在某种程度上，他为了重建儒家的道统仿照了新禅宗的模式，他寻求完全不同于佛教的超越现实作为现世的基础。确实，他在这两个领域内实际的成就是很有限的。但新儒学的突破，则是由他确立了方向，并为宋代的发展确立了基本准则。

(选自余英时《唐宋转型中的思想突破》，有删改)

1.下列说法，符合文意的两项是(   )(   ) (选对一项给2分，选对两项给5分，多选不给分) (5分)

A．韩愈一直以来被认为是新儒学的先驱，但证明它的合理性并不多余，对它提出怀疑并非不明智。

B．韩愈的新儒学突破表现在，对佛教(和道教)进行批评和对儒家之道的复兴。

C．韩愈以儒家的“正心”为“平天下”来抗辩佛教的“治心”为“外天下国家”，他在“心”的培植上直接对抗了新禅宗。

D．因为禅师作为师在唐代后期得到无比的尊敬，所以在韩愈那个时代，普通的儒学教师一般被轻视。

E．韩愈在批评佛教(和道教)及复兴儒家之道两个领域内的实际成就是很有限的，但却为新儒学的发展确立了方向。

2.下列不符合文中“入世转向”含义的现象是(  )(3分)

A．先秦儒家学派崇尚“仁义”，提倡“忠恕”和“中庸”之道，主张“德治”和“仁政”，重视伦理关系。

B．唐代“六祖慧能”的禅宗改革则在佛教界一声狮子吼，开启了教徒“若欲修行，在家亦得，不由在寺”。

C，在道教的发展过程中，全真教提出了“打尘劳”，即“损己利物为行”，通过在尘劳中打滚受苦来修道。

D．宗教改革倡导者马丁?路德说：“无论什么人，不管他是教皇、主教、传教士，世俗权力都有权来管他。”

3.根据文意，韩愈能够成为新儒学突破的第一先驱者的原因是什么? (4分)

4.请结合文中观点，简析下列材料中“西化梦”以失败告终的原因。(4分)

自晚清以来，中国被西方列强侵入，很多人认为是中国文化的问题，因此主张通过抛弃中国文化，全盘吸收西方思想文化，实现强国之梦。代表人物为陈序经、胡适等。1934年，陈序经发表《中国文化的出路》一书，断言：“我们的惟一办法，是全盘接受西化。”胡适也以“充分世界化”的提法，表示“完全赞同陈序经先生的全盘西化论”。这种“西化梦”最终以失败告终。

Answer

1.B、E

2.A

3.（1）韩愈把对佛教(和道教)的批评和复兴儒家之道进行了综合，为新儒学将“入世转向”推入新的历史阶段创造了基础。（2）韩愈为了重建儒家的道统仿照了新禅宗的模式，为新儒学的突破确立了方向，并为宋代的发展确立了基本准则。（每点2分。第一个要点两句话，第一句话和第二句话各占1分。如果只抄第3段的第2行，没有指出两方面的具体内容，则只能得1分。如果把第2段的第一句话和第3段的第一句话抄全，则可以得2分。第二个要点分三句话，第一句得1分，后两句得1分。）

4.（1）韩愈之所以能够使儒学取得新的突破，关键是把对佛教(和道教)的批评和复兴儒家之道进行了综合。并且，韩愈也吸取了佛教里的一些合理因素，比如禅宗的教育方法、禅宗突破过程的整个发展范式。（2）陈序经、胡适等“全盘西化”的观点恰恰没有做到中西文化的综合，而是抛弃中国文化，全盘吸收西方思想文化。这种片面的做法注定了“西化梦”的失败。（答对1点给2分。第一个要点2分，第一句1分，第2句话1分，但第2句话可以不答“比如……”的内容，只答道“韩愈也吸取了佛教里的一些合理因素”即可。第二个要点2分，要有具体分析。）

【解析】

1.

试题分析：解答此题，可将各选项表述同文本相关内容仔细对照，以发现异同。题中，A项判断不当，原文是：“这种历史观建立得很牢固，以致去证明它的合理性是多余的，对它提出怀疑则是不明智的。”C项错误在于，原文“似乎他想”只是主观上的想法，而答案变成了客观上的事实。D项错误在于强加因果。

考点：分析文章结构，把握文章思路。能力层级为分析综合C。

2.

试题分析：解答此题，可将各选项表述同文本相关内容仔细对照，以发现异同。根据原文可知，“入世转向”是指“不抛弃来世而回向此世”。但题中，A项中先秦儒家学说本身就是积极“入世”，所以不存在“回向”，而其他选项都表示了“回向此世”的意思。

考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。

3.

试题分析：回答此题，应仔细阅读文本。文本第三自然段中有“他对反对与肯定两方面的综合。这两方面为新儒学将“入世转向”推入新的历史阶段创造了基础”一句，其次，文本第六自然段中有“韩愈将始于新禅宗运动的‘入世转向’推向极致”一语，归纳其意思可整理为“韩愈把对佛教(和道教)的批评和复兴儒家之道进行了综合，为新儒学将‘入世转向’推入新的历史阶段创造了基础”。韩愈为了重建儒家的道统仿照了新禅宗的模式，为新儒学的突破确立了方向，并为宋代的发展确立了基本准则。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

4.

试题分析：回答此题，先要根据文本指出韩愈之所以能够使儒学取得新的突破的原因，然后将此同陈序经、胡适等“全盘西化”的观点进行对比，根据所给文段找出陈、胡等失败的所在，恰恰没有做到中西文化的综合，而是抛弃中国文化，全盘吸收西方思想文化。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。