阅读下面两首诗词，完成后面问题。
归洛道中 陈与义
洛阳城边风起沙，征衫岁岁负年华。
归途忽践杨柳影，春事已到芜菁花。
道路无穷几倾毂，牛羊既饱各知家。
人生扰扰成底事，马上哦诗日又斜。
1.这首诗表达了作者什么样的情感？请结合全诗简要分析。（5分）
2.“牛羊既饱各知家”一句在诗中有什么作用？请简要分析。（6分）
阅读下面的文言文，完成后面问题。
唐休璟，京兆始平人也。休璟少以明经擢第。调露中，单于突厥背叛，诱扇奚、契丹侵掠州县，后奚、羯胡又与桑乾突厥同反。都督周道务遣休璟将兵击破之于独护山，斩获甚众，超拜丰州司马。永淳中，突厥围丰州，朝议欲罢丰州，徙百姓于灵、夏，休璟以为不可，上书，朝廷从其言，丰州复存。久视元年秋，吐蕃大将麹莽布支率骑数万寇凉州。休璟以数千人往击之，临阵登高，望见贼衣甲鲜盛，谓麾下曰：“自钦陵死赞婆降麹莽布支新知贼兵欲曜威武故其国中贵臣酋豪子弟皆从之人马虽精不习军事吾为诸君取之。”乃被甲先登，与贼六战六克，大破之，斩其副将二人，获首二千五百级，筑京观而还。是后休璟入朝，吐蕃亦遣使来请和，因宴屡觇休璟。则天问其故，对曰：“往岁洪源战时，此将军雄猛无比，杀臣将士甚众，故欲识之。”则天大加叹异。休璟尤谙练边事，自碣石西逾四镇，绵亘万里，山川要害，皆能记之。长安中，西突厥乌质勒与诸蕃不和，举兵相持，安西道绝，表奏相继。则天令休璟与宰相商度事势，俄顷间草奏，便遣施行。后十余日，安西诸州表请兵马应接，程期一如休璟所画。则天谓休璟曰：“恨用卿晚。”以契丹入寇，授安东都护。时中宗在春宫，将行，进启于皇太子曰：“张易之兄弟幸蒙宠遇，数侍宴禁中，纵情失礼，非人臣之道，惟加防察。”中宗即位，顾谓曰：“卿曩日直言，朕今不忘。初欲召卿计事，但以遐远，兼怀北狄之忧耳。”景龙二年，致仕于家，年力虽衰，进取弥锐。时尚宫贺娄氏颇关预国政，凭附者皆得宠荣，休璟乃为其子娶贺娄氏养女为妻，因以自达。休璟年逾八十，而不知止足，依托求进，为时所讥。休璟初得封时，以绢数千匹分散亲族，又以家财数十万大开茔域，备礼葬其五服之亲，时人称之。延和元年七月薨，年八十六，赠荆州大都督，谥曰忠。
（节选自《旧唐书·列传第四十三》，有删改）
1.对下列句子中加点的词语的解释，不正确的一项是
A．与贼六战六克 克：战胜。
B．恨用卿晚 恨：埋怨。
C．致仕于家 致仕：退休。
D．又以家财数十万大开茔域 茔域：墓地。
2.对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是
A．自钦陵死／赞婆降／麹莽布支新知／贼兵欲曜威武／故其国中贵臣酋豪子弟皆从之／人马虽精／不习军事／吾为诸君取之。
B．自钦陵死／赞婆降／麹莽布支新知贼兵／欲曜威武／故其国中贵臣酋豪子弟皆从之／人马虽精／不习军事／吾为诸君取之。
C．自钦陵死赞婆／降麹莽布支／新知贼兵欲曜威武／故其国中贵臣酋豪／子弟皆从之／人马虽精／不习军事／吾为诸君取之。
D．自钦陵死赞婆／降麹莽布支／新知贼兵／欲曜威武／故其国中贵臣酋豪子弟皆从之人马／虽精不习军事／吾为诸君取之。
3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是
A．唐休璟作战勇敢，屡立战功。他先在独护山打败叛军，受到朝廷破格重用；后来又在与吐蕃大将麴莽布支的战斗中，身先士卒，以少敌多，大败吐蕃军队。
B．唐休璟声名远播，威震敌胆。他在洪源与吐蕃战斗中，斩杀了对方很多将士，当吐蕃使者在宴席上谈到他雄猛无比时，引起武则天的大加赞叹。
C．唐休璟熟悉边防，受到重用。他能记住从碣石向西绵延万里的山川要害，支援安西时，他所估计的兵马程期和实情一致，于是便被武则天任命为安东都护。
D．唐休璟忧心国事，深得信赖。他在中宗皇帝当皇太子之时向其进言，希望皇太子防备失礼的张易之兄弟。中宗登上帝位后，还记得这番话。
4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）
（1）朝议欲罢丰州，徙百姓于灵、夏，休璟以为不可。
（2）休璟年逾八十，而不知止足，依托求进，为时所讥。
阅读下面的文字，完成后面问题。
中国历代正史皆必记“礼乐”史。有心研究中国音乐史的人须进入正史的音乐史中寻宝。不娴熟古汉语，不养成阅读四库音乐文献习惯的人，则不能治中国音乐史。
中国是讲礼乐伦理秩序的文明大国。古书记大禹“以五声听治”，这一制度经夏商周继承完善，提升为普遍的礼乐伦理与礼乐世道秩序。《史记》“八书”中，列“礼书第一”， “乐书第二”。班固《汉书》“十志”中，律历志、礼乐志等六大“志”皆在讲“礼乐”的渊源、哲理和治国治民的纲领作用。
“礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣。”在班固看来，孔子所教“六经”，本质上都是在教化“礼乐”与“行”“政”“世”等的紧密关系，即：“六经之道同归，而礼乐之用为急。……所以通神明、立人伦、正性情，节万事者也。”礼乐伦理成为中华文明的基本价值取向之一。
中国音乐学有完备丰富的美学思想，如儒经《礼记》对音乐之产生、社会作用等都有深刻阐释。“乐者，音之所由生也。其本在人心之感于物也。”这是讲音乐美的产生与接受都与创作者及受众心境相关。又“治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣”；“知音而不知乐者，众庶是也；唯君子为能知乐。是故，审声以知音，审音以知乐，审乐以知政。而治道备矣”；“先王之制礼乐也，将以教民平好恶，而反人道之正也”；乐“可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王著其教焉”。孔子曰：“移风易俗莫善于乐。”
中国音乐曲律学发育早，水平高，作品丰富。先秦时，除宫、商、角、徵、羽五个全音外，还用变调半音。明朝时已懂得十二平均律。湖北“曾侯乙墓”中的大型编钟的每枚钟都具两个不同乐音，敲击标音位置便可发音演奏。其定音频率与现代钢琴中央C频率几乎完全相同。音域可达五个八度，音阶结构接近现代的C大调七声音阶。编钟能奏出现代钢琴上所有黑白键的音响。这比欧洲键盘乐器平均律之出现足足早了2000年。
中国音乐在发展过程中，不断承传自我，吸收各地音乐，器乐发达，演奏形式丰富。金、石、土、革、丝、木、匏、竹，皆可作乐器。乐曲类型已有祭神乐、宴乐、军乐、节庆乐等区别。玄宗时已有超百人的大型交响乐团，其演员按艺术水平分为“坐部伎”与“立部伎”。
中国古代音乐学有其不足，即过度强调音乐的政治性。唐太宗曾认为政治与音乐情绪之间的因果关系是政治兴衰导致音乐哀乐。“悲欢之情在于人心，非由乐也”，围绕《玉树后庭花》这一前朝遗曲是否值得保留的问题，他与御史大夫杜淹之间曾发生激烈的争辩，《玉树后庭花》遗曲终依唐太宗的意见加以保留。
（选自《中国社会科学报》，略有删改）
1.下列关于中国古代音乐的表述，不符合原文意思的一项是
A．研究中国古代音乐史就必须从中国各朝代的正史中去寻找，因为各朝代的礼乐史都嵌入到了正史中，而这种礼乐史也都为各个朝代所记录。
B．“礼节民心，乐和民声”的记载说明古人认为礼可用来调节人们的性情，乐能调和百姓的声音，也就是说古代音乐在教化民众方面有很大的作用。
C．中国古代音乐学有丰富的美学思想，比如儒经《礼记》中的“先王之制礼乐也，将以教民平好恶，而反人道之正也”就阐释了音乐的产生和社会作用。
D．“曾侯乙墓”中的大型编钟的考古发掘证明了中国古代音乐曲律学发育早，水平高。历经传承与发展的中国古代音乐也形成了器乐发达、演奏形式丰富的特点。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A．一个人要想成为中国音乐史方面的专家，熟练掌握古汉语的能力和阅读四库音乐文献的习惯是必备的，应该说这样的能力要求是比较高的。
B．从大禹的“五声听治”到夏商周三代对“五声听治”的继承完善，再到《汉书》中礼乐志的记叙，都显示出了礼乐伦理的教化已成为古代中国的治理手段之一。
C．在班固看来，孔子教授的“六经”本质上都是为了达到同一目标，其中“礼”和“乐”的功用尤为明显，且“礼乐”与“行”“政”“世”关系密切。
D．音乐是从声音中产生的，它产生的本源在于人心受到外物的感触。这里着重讲明了音乐美的产生与创作者的心境有十分密切的关系。
3.根据原文的内容，下列理解和分析不正确的一项是
A．文章引用《史记》《汉书》《礼记》的内容来讲礼乐伦理秩序在中国这个文明大国的长期存在，它所起到的治国治民的作用是不容忽视的。
B．湖北发掘出的“曾侯乙墓”中的大型编钟的定音频率与现代钢琴中央C频率近乎相同。编钟的音阶结构接近现代的C大调七声音阶。
C．中国古代音乐在发展过程中，随着继承和吸收，它的演奏形式十分丰富，乐曲类型也有宴乐、军乐、节庆乐和祭神乐的众多区分。
D．过分强调政治性是中国古代音乐学的缺点，《玉树后庭花》最终依据唐太宗的意见得以保留，也正说明了《玉树后庭花》具有政治性的特点。
阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。(60分)
走进书店，最畅销的全是一些“有用”的书，考试类啊，健康类啊，营销类啊……读它可以直接帮你升学、谋生，获得利益。其实读一些“无用”的书，做一些“无用”的事，花一些“无用”的时间，都是为了在已知之外，保留一个超越自己的机会。人生中一些很了不起的变化，就是来自这样的机会。不仅读书是这样，世上很多事情又何尝不是如此？
上面的材料引发了你怎样的思考？要求选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。
下面是某高中高三语文学科复习计划的构思框架，请把这个构思写成一段话，要求内容完整，表述准确，语言连贯，不超过100字。（6分）
阅读文段一，之后在文段二横线处补写一组排比句，对书斋名的几种含义进行总结概括，每句15字以内。（5分）
【文段一】
唐代大诗人刘禹锡的居室兼书房名为“陋室”，表现了高洁的品性和安贫乐道的生活情趣。“老学庵”是南宋爱国诗人陆游晚年的书斋名，取“师旷老而学犹秉烛夜行”之语铭斋，立志要活到老、学到老，生命不息、学习不止。项脊轩是明朝文学家归有光的书斋。据说，他的远祖归道隆曾居住在江苏太仓县项脊泾，他以“项脊”命名，有纪念祖先之意。
【文段二】
书斋名又称斋号，是书斋主人为自己的书斋所起的名字。古往今来，中国文人墨客大都有为自己的书斋冠名的雅习幽兴。
从内涵来看，这些书斋名 ； ； 。
品味着这些言简意赅、寓意深远的书斋名，眼前仿佛浮现出这些名家坐拥书城、伏案苦读、挥毫疾书、情致高雅的形象，使我们顿生景仰之情。
