Question

阅读下面的文言文，完成后面的问题

原性

韩愈

性也者，与生俱生也；情也者，接于物而生也。性之品有三，而其所以为性者五；情之品有三，而其所以为情者七。曰：何也？曰：性之品有上、中、下三。上焉者，善焉而已矣；中焉者，可导而上下也；下焉者，恶焉而已矣。其所以为性者五：曰仁、曰礼、曰信、曰义、曰智。上焉者之于五也，主于一而行于四；中焉者之于五也，一不少有焉，则少反焉，其于四也混；下焉者之于五也，反于一而悖于四。性之于情视其品。情之品有上、中、下三，其所以为情者七：曰喜、曰怒、曰哀、曰惧、曰爱、曰恶、曰欲。上焉者之于七也，动而处其中；中焉者之于七也，有所甚，有所亡，然而求合其中者也；下焉者之于七也，亡与甚，直情而行者也。情之于性视其品。

孟子之言性曰：人之性善。苟子之言性曰：人之性恶。扬子之言性曰：人之性善恶混。夫始善而进恶，与始恶而进善，与始也混而今也善恶，皆举其中而遗其上下者也，得其一而失其二者也。叔鱼之生也，其母视之，知其必以贿死。杨食我之生也，叔向之母闻其号也，知必灭其宗。越椒之生也，子文以为大戚，知若敖氏之鬼不食也。人之性果善乎？后稷之生也，其母无灾，其始匍匐也，则岐岐然^①、嶷嶷然^②。文王之在母也，母不忧；既生也，傅不勤；既学也，师不烦。人之性果恶乎？尧之朱，舜之均，文王之管蔡，习非不善也，而卒为奸。瞽瞍之舜，鲧之禹，习非不恶也，而卒为圣。人之性善恶果混乎？故曰：三子之言性也，举其中而遗其上下者也，得其一而失其二者也。

曰：然则性之上下者，其终不可移乎？曰：上之性，就学而易明；下之性，畏威而寡罪。是故上者可教，而下者可制也。其品则孔子谓不移也。

曰：今之言性者异于此，何也？曰：今之言者，杂佛老而言也。杂佛老而言也者，奚言而不异！

（选自《韩昌黎文集》）

【注】①岐岐：形容聪颖早慧。②嶷嶷（nì）：幼小聪慧的样子。

1.对下列语句中加点词语的解释，不正确的一项是（3分）

A．上焉者之于七也，动而处其中  中：中庸，适中

B．知其必以贿死  贿：贪贿，受贿

C．知若敖氏之鬼不食也  食：吃饭

D．而卒为奸  卒：终于，最终

2.以下句子编成四组，全都表明“性之上下不可移”的一组是（3分）

①情之于性视其品  ②孟子之言性曰：人之性善  ③后稷之生也，其母无灾  ④文王之管蔡，习非不善也，而卒为奸  ⑤鲧之禹，习非不恶也，而卒为圣  ⑥下之性，畏威而寡罪

A．①②⑥       B．②③⑤       C．③④⑤       D．②④⑥

3.下列对原文有关内容的叙述和分析，不正确的一项是（3分）

A．韩愈对“性”和“情”作出明确区分，认为“性”与生俱来，而“情”则是后天与外物作用的产物：“性”和“情”都可以划分为上中下三个品级，它们又相互作用，相互影响。

B．韩愈认为人的情感表现为喜怒哀惧爱恶欲等七个方面，下品之人对每种情感的表现要么过分，要么缺失。

C．对于孔子的性善论，荀子的性恶论，扬子（雄）的性混论，韩愈都不认同，并提出质疑和批评。

D．韩愈认为性之上品、中品和下品都不能改变，这和孔子的观点一致。

4.将文中划线句子翻译成现代汉语。（9分）

（1）其所以为性者五：曰仁、曰礼、曰信、曰义、曰智。（3分）

（2）皆举其中而遗其上下者也，得其一而失其二者也。（3分）

（3）是故上者可教，而下者可制也。（3分）

5.用斜线“/”给下面文言文中的划线部分断句。（限6处，共3分）

推恶恶之心思与乡人立其冠不正望望然去之若将浼焉是故诸侯虽有善其辞命而至者不受也。（选自《孟子·公孙丑章句（上）》）

Answer

1.C

2.C

3.D

4.（1）人用来表现本性的有五个方面：它们是仁、礼、信、义、智。

（2）都是提到中品却遗漏了上下二品，得到其中的一个方面却失掉另外两个方面。

（3）因此上品之人可教导，下品之人可约束。

5.推恶恶之心/思与乡人立/其冠不正/望望然去之/若将浼焉/是故诸侯虽有善其辞命而至者/不受也。

【解析】

1.

试题分析：食，享祀，受祭

考点：理解常见文言实词在文中的含义。能力层级为理解B。

2.

试题分析：①与论点无关；②孟子未区分人性的品级；③证明上品不可移；④证明下品不可移；⑤证明上品不可移；⑥减少罪过，但仍然没有改变品级，仍然是下品。

考点：筛选文中的信息。能力层级为C。

3.

试题分析：韩愈认为性之上品和下品不能改变，而中品可以通过后天教化，导向上品或下品。

考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。

4.

试题分析：注意重要的文言现象： （1）所以：用来。曰：是，叫。（2） 举：提到。遗：遗漏。（3）是故：因此。制：约束。

考点：理解并翻译文中的句子。能力层级为理解B。

5.

试题分析：把这种厌恶恶人的心情推广开去，他就会想，如果同一个乡下人站在一起，那人帽子戴得不正，就该生气地离开他，就像会被他玷污似的。因此，诸侯即使有用动听的言辞来请他的，他也不接受。

考点：理解并翻译文中的句子。能力层级为理解B。

附译文

人性，是与生俱来的；情感，是后天和外物接触而产生的。人性的品级有三种，人用来表现本性的有五个方面；情感的品级有三种，人用来表现情感的有七种形态。有人问：为什么这样说呢？回答说：人性的品级有上品、中品、下品三种。上品人性，就是纯粹的善罢了；中品人性，可引导它变为上品或下品；下品人性，纯粹的恶罢了。人用来表现本性的有五个方面：仁、礼、信、义、智。性为上品的人，以一德为主，兼通其它四德。性为中品的人，对某一德或是不足，或是有些违背，其它四德也混杂不纯。性为下品的人，对一德完全违背，其它四德也不合。人性对于情感的影响要看品级。情感的品级有上品、中品、下品三种，人用来表现情感的有七种形态：喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。上品的情感，对七种情感都能控制得恰当合适。中品的情感，对于七情有超出一般的情况，也有缺失的，但主观意图还是要适当合中的。下品的情感，要么没有要么过度，都是直接率性而行。情感对于人性的影响也要看品级。

孟子提出性善论，荀子提出性恶论，汉代扬雄提出性善恶相混论。那些认为人性最初善良后来变为邪恶的说法，和认为人性最初邪恶后来变为善良的说法，以及认为人性开始善恶混杂后来分辨出善良和邪恶的说法，都是提到中品却遗漏了上下二品，得到其中的一个方面却失掉另外两个方面。叔鱼刚出生的时候，他的母亲看见他的面貌，就知道他将来必定因为受贿而死。杨食我出生的时候，叔向的母亲听见他的哭号，就知道一定会因为他而灭掉宗族。越椒出生时，子文很伤心，知道若敖氏的祖先不再享有祭祀。人的本性果真是善良的吗？后稷出生的时候，他的母亲没有遭遇灾殃。后稷刚会爬行的时候，就表现出聪颖早慧的倾向。周文王在母亲怀孕期间不曾让母亲担忧；出生后，不让王傅操劳；从师学习，不惹先生烦恼。人的本性果真是邪恶的吗？尧的儿子丹朱，舜的儿子商均，文王的儿子管叔蔡叔，学习的环境不是不好，然而最终变成恶人。瞽瞍的儿子舜，鲧的儿子禹，学习的环境不是不坏，然而最终成为圣人。人的本性果真是善恶相混杂吗？所以说这三个人谈论人性，都是提到中品却遗漏了上下二品，得到其中的一个方面却失掉另外两个方面。

有人说：这样说来，那么上品人性和下品人性，难道最终不能改变吗？回答说：上品人性，从事学习就会越发聪明；下品人性，畏惧权威就会减少罪过。因此上品可教导，下品可约束。这两种品级，就是孔子所说的不能改变。

有人又问：当今社会人们谈论人性和你的观点不同，为什么呢？回答说：今人的观点，夹杂佛家、道家的观点来谈论；夹杂佛家、道家的观点来谈论，怎么会没有不同。