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碑学的精神
西中文
碑帖之争无疑是当代书法史上最具影响力的事情。清中晚期以来，书坛出现震古烁今的大家，其中碑派阵营的居多，充分说明这个书坛新流派具有深厚的潜质和强大的生命力。
清季以来的碑学大家，他们往往并不知名碑志取法，尽管原来的范本可能荒疏粗率，然而经过他们的手，却能化腐朽为神奇。原作中的靡怯被塑造为柔美，荒率被升华为清新自然——呈现出雄健清新、儒雅典丽的气象。
帖学的兴盛大抵是实行科举制度的时期，科举制度的保守性质使书法失去了创造的需求和动力。随着科举制度的废止，帖学的危机进一步加剧。可以说，体系的封闭性、技法的自足性、传承的递减性，是帖学理论的先天缺陷。这种缺陷使书法只能在一个既定的有限范围内传承，从而失去了创造性，这应是帖学式微的根本原因。
碑学则不然，碑学是一个开放的、多元的系统，它的取法对象远比帖学丰富而芜杂，其师法的触角几乎遍及书法史的各个时期、各个层面和各个角落。更重要的是，和帖派的取法虔诚膜拜、心摹手追的心态不同，碑派更多的是涉取、化裁、改造和蜕变。对前人留下的作品和取得的成就，帖派奉为经典，怀着守成和奉祀的心态；而碑学则视为资源，用于取法和创造。创造精神正是碑学最可贵的精神。
创造精神原本是在中国书法古典时期形成的。古典时期书法没有权威、没有经典，也没有“取法乎上”的传承信条。从上层的文化官吏到民间的匠役，大家都在师法前贤、借鉴别人中探索前进。一些新的笔法（如波磔）、新的技法（如捻管转折）、新的书体（如隶变和八分书），被某些人发明试用，随后得到大家的认可，于是群起仿效，而逐渐成为书法的新元素。最初发明这些技法、笔法的人不但没有成为后人膜拜的对象反而被逐渐淡忘。
到魏晋时期，随着一股思想解放的浪潮，书法也实现了人性的觉醒，以王羲之为代表的文人士大夫把性情、襟度、风格寓于书法之中，使书法具有高度的人文精神，这对书法品格的提升起到巨大的作用。就人文精神的建立而言，王羲之的功迹无疑是巨大的。然而这种人文精神势必建立在技术的基础上，所谓技术，即书体的成熟和技法的完善。这些当然不是王羲之一人的功劳，而是许多前人共同创造的结果。
中国书法作为一门艺术，靠两种精神支撑：一是 ，一是 。人文精神体现的是书法的品格、艺术高度以及对人的终极关怀。
在当代的流派格局中，有一个十分有趣的现象：似乎帖派对碑派的不满和抨击更多，而少见碑派对帖派的不屑。帖派绝不会向碑派学习，而碑派倒是很乐于向帖派借鉴，甚而不排斥奉王羲之为圭臬。这种似乎不对等的流派格局其实也从某一个侧面反映了二者所秉持的观念的差异。 当然，碑派最应该向帖派学习的还是其人文精神。帖派是一个充溢着人文精神和书卷气息的艺术领地，代代相传的“取法乎上”的传承信条保证了他的艺术高度和纯粹性。而碑派所取法的多是未经开发的原始书法资源，要把他们提升到相当的艺术高度并赋予其人文精神，并非一件容易的事情，因而碑派书法家的成功率是相对较低的。尽管“取法乎下，而得其上”并非绝对不可能，但毕竟需要超乎常人的修养和智慧。作为一个书家，倾毕生精力能在某一个点上有所突破，也是了不起的成就。只要能坚持碑派的创造精神，这样的成就就是值得期待的。
（选自《新华文摘》2013年8月第16期，有删改）
1.文中划横线处，应填的两个四字短语分别是 、 。（4分）
2.下列表述，符合文意思的一项是
A．清中晚期以来，书坛各派出现震古烁今的大家，这说明碑学流派具有强大的生命力。
B．帖学兴盛于实行科举制度的时期，但科举制度的保守性以使帖学的危机进一步加剧。
C．在王羲之的倡导下，魏晋文人把性情、襟度、风格寓于书法之中，使书法品格提升。
D．帖学虽然封闭、自足，但代代相传的“取法乎上”的传承信条保证了它的艺术高度。
3.根据原文，下列分析或推断不正确的一项是
A．清季以来，又碑学人物，从并不知名的碑志取法，化腐朽为神奇，成为碑学大家。
B．帖学拒绝向碑学学习，因而造成其体系的封闭性、技法的自足性和传承的递减性。
C．在中国书法的古典时期，人们探索前进，看重的是不断的创造，而不是膜拜权威。
D．碑学、帖学都应以开放的心态互相借鉴和学习，书坛发展的势头，才会愈加强劲。
古诗文默写。（5分，每空1分）
（1）复为慷慨羽声，士皆瞋目， 。（《荆轲刺秦王》）
（2）及尔偕老，老使我怨。 ， 。（《氓》）
（3） ，依依墟里烟。（陶渊明《归园田居》）
（4）况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟 。（《赤壁赋》）
阅读下面这首清词，完成题目。（8分）
梅花落
南朝·鲍照
中庭杂树多，偏为梅咨嗟。问君何独然？
念其霜中能作花，露中能作实。
摇荡春风媚春日，念尔零落逐寒风，徒有霜华无霜质。
1.“问君何独然”的“君”指 （2分）
2.本诗咏梅，为何写到杂树？请简要赏析。（6分）
阅读下面的文言文，完成后面题。
景公饮酒酣，曰：“今日愿与诸大夫为乐饮，请无为礼。”晏子蹴然改容曰：“君之言过矣！群臣固欲君之无礼也力多足以胜其长勇多足以弑君而礼不使也。禽兽以力为政，强者犯弱，故日易主，今君去礼，则是禽兽也。群臣以力为政，强者犯弱，而日易主，君将安立矣！凡人之所以贵于禽兽者，以有礼也；故诗曰：‘人而无礼，胡不遄死！’礼不可无也。” 公湎而不听。少间，公出，晏子不起，公入，不起；交举则先饮。公怒，色变，抑手疾视曰：“向者夫子之教寡人无礼之不可也，寡人出入不起，交举则先饮，礼也？” 晏子避席再拜稽首而请曰：“婴敢与君言而忘之乎？臣以致无礼之实也。君若欲无礼，此是已！” 公曰：“若是，孤之罪也。夫子就席，寡人闻命矣。”觞三行，遂罢酒。盖是后也，饬法修礼以治国政，而百姓肃也。
晏子朝，杜扃望羊待于朝。晏子曰：“ 奚故不朝？”对曰: “君夜发不可以朝。”晏子曰：“何故？”对曰：“梁丘据扁入歌人虞，变齐音。” 晏子退朝，命宗祝修礼而拘虞，公闻之而怒曰：“何 故而拘虞？”晏子曰：“以新乐淫君。” 公曰：“诸侯之事，百官之政，寡人愿以请子。酒醴之味， 金石之声，愿夫子无与焉。夫乐，何必夫故哉？” 对曰：“夫乐亡而礼从之，礼亡而政从之，政亡而国从之。国衰，臣惧君之逆政之行。有歌，纣作北里，幽厉之声，顾夫淫以，鄙而偕亡。君奚轻变夫故哉？” 公曰：“不幸有社稷之业，不择言而出之，请受命矣。”
景公之时，雨雪三日而不霁。公被狐白之裘，坐于堂侧阶。晏子入见，立有间。公日：“怪哉！雨雪三日而天不寒。”晏子对曰：“天不寒乎？”公笑。晏子曰：“婴闻古之贤君饱而知人之饥，温而知人之寒，逸而知人之劳。今君不知也。”公曰：“善！寡人闻命矣。”乃令出裘发粟，以与饥寒者，令所睹于涂者，无问其乡；所睹于里者，无问其家；循国计数，无言其名。士既事者兼月，疾者兼岁。孔子闻之曰：“晏子能明其所欲，景公能行其所善也。”
（选自《晏子春秋》，中华书局1962年版）
1.对下列句子中加点的词语的解释，不正确的一项是
A．色变，抑手疾视曰 疾：速度 B．臣惧君之逆政之行 逆：背离
C．公被狐白之裘 被：披着 D．循国计数，无言其名 循：巡视
2.下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的项是
A．人而无礼，胡不遄死 顺风而呼，声非加疾也
B．臣以致无礼之实也 泣下沾襟，何其衰也
C．顾夫淫以鄙而偕亡 夫夷以近，则游者众
D．乃令出裘发粟 臣乃敢上壁
3.下列用“/”给文中画波浪线部分的断句，正确的一项是
群臣固欲君之无礼也力多足以胜其长勇多足以弑君而礼不使也
A．群臣固欲君之 / 无礼也力 / 多足以胜其长勇 / 多足以弑君而礼不使也
B．群臣固欲君之无礼也 / 力多足以胜其长 / 勇多足以弑君 / 而礼不使也
C．群臣固欲君之无礼也 / 力多足以胜其长 / 勇多足以弑君而礼 / 不使也
D．群臣固欲君之无 / 礼也力多足以胜 / 其长勇多足以弑君 / 而礼不使也
4.下列各句对文章内容的分析和理解，不正确的一项是
A．晏子认为，礼是区别人与禽兽的标准。“人而无礼“,人就成了禽兽。一国之君，如果 带头不讲礼，国家的根本就会动摇。
B．晏子既敢谏也善谏，他以自己“出人不起，交举则先饮”的行为激怒景公，使其切身 感知不讲礼的后果，从而接受劝谏。
C．景公夜听新乐而“不朝”，对此晏子以拘捕歌人虞表示了反对。因为他认为君王如果 喜爱音乐会导致礼法废弃，国家灭亡。
D．景公“被狐白之裘”诧异三天大雪而天不寒冷，晏子以古贤君的做法批评景公不知百姓饥寒困苦，促使景公施行了善政。
5.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）
（1）盖是后也，饬法修礼以治国政，而百姓肃也。（4分）
（2）酒醴之味，金石之声，愿夫子无与焉。（3分）
（3）士既事者兼月，疾者兼岁。（3分）
下列句子依次填入语段中划横线处，衔接最恰当的一组是
夜空像是被墨汁浸透， ，一道闪电，紧跟着几声雷鸣，一阵暴雨便像无数条长鞭一样横扫过来，抽打在人们的脸上、身上。借着闪电刺眼的白光，我们可以看见一张张肃穆庄严的面孔，和一个 ，在这个特定的时刻，他们的血已经被激情点燃。
①幽幽的有些瘆人，风把远处的电线刮得咝咝作响
②风把远处的电线刮得咝咝作响，幽幽的有些瘆人
③巍然屹立在风雨中的方阵——那是几百名热血男儿组成的方阵
④那是几百名热血男儿组成的方阵——巍然屹立在风雨中的方阵
A．①③ B．②③ C．①④ D．②④
将下列各句没有语病的两句依次填入语段中划横线处，选项是
①茶文化则糅合了儒释佛各家理念，独成一体，成为饮食文化园囿中一缕最富诗意的清泉。
②儒释佛各家则糅合了茶文化理念，独成一体成为饮食文化园囿中一缕最富诗意的清泉。
③不但寺庙自产、自用、自销茶叶，也成了生产、宣传和研究茶叶的文化中心。
④寺庙不但自产、自用、自销茶叶，也成了生产、研究和宣传茶叶的文化中心。
A．①③ B．①④ C．②③ D．②④
