阅读下面这首诗歌，然后回答问题。(7分)
江上吟
李白
木兰之枻①沙棠舟， 玉箫金管坐两头。
美酒尊中置千斛， 载妓随波任去留。
仙人有待乘黄鹤， 海客无心随白鸥。
屈平词赋悬日月， 楚王台榭空山丘。
兴酣藩笔摇五岳， 诗成笑傲凌沧洲。
功名富贵若长在， 汉水亦应西北流。
[注]①木兰之枻，辛夷木做成的船桨。木兰跟后面沙棠一样都是珍贵的木材。
1.本诗表现了李白怎样的思想感情?(3分)
2.“兴酣落笔摇五岳”一句中“摇”字用得很好，请赏析。(4分)
阅读下文，完成第各题。
君子战虽有陈，而勇为本焉；丧虽有礼，而哀为本焉；士虽有学，而行为本焉。是故置本不安者，无务丰末；近者不亲，无务来远；亲戚不附，无务外交；事无终始，无务多业；举物而暗，无务博闻。
是故先王之治天下也，必察迩来远。君子察迩而迩修者也。见不修行，见毁，而反之身者也，此以怨省而行修矣。谮慝①之言，无入之耳；批扞之声，无出之口；杀伤人之孩，无存之心，虽有诋讦之民，无所依矣。
故君子力事日强，愿欲日逾，设壮日盛。君子之道也，贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀，四行者不可虚假，反之身者也。藏于心者无以竭爱，动于身者无以竭恭，出于口者无以竭驯。畅之四支，接之肌肤，华发隳颠②，而犹弗舍者，其唯圣人乎！
志不强者智不达，言不信者行不果。据财不能以分人者，不足与友；守道不笃、遍物不博、辩是非不察者，不足与游。本不固者末必几，雄而不修者其后必惰，原浊者流不清，行不信者名必秏。名不徒生，而誉不自长，功成名遂，名誉不可虚假，反之身者也。务言而缓行，虽辩必不听；多力而伐功，虽劳必不图。慧者心辩而不繁说，多力而不伐功，此以名誉扬天下，言无务为多而务为智，无务为文而务为察。故彼智无察，在身而情，反其路者也。善无主于心者不留，行莫辩于身者不立。名不可简而成也，誉不可巧而立也。君子以身戴行者也。思利寻焉，忘名忽焉，可以为士于天下者，未尝有也。
(选自《墨子·修身第二》)
[注]①谮慝：恶意的诽谤。②隳颠：秃顶。这里指年纪大。
1.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是
A．君子战虽有陈 陈：同“阵”，阵法。
B．必察迩来远 来：招致
C．名不徒生 徒：白白地
D．其唯圣人乎 其：难道
2.下面各项中，全部属于墨子“修身”观点的是
①勇为本焉 ②君子察迩 ③贫则见廉，富则见义
④多力而伐功 ⑤言无务为多而务为智 ⑥君子以身戴行者也
A．①③⑥ B．①②④ C．②④⑥ D．③⑤⑥
3.下列对原文的理解和分析，不准确的一项是
A．第一段中，墨子从行军打仗、丧葬和求学三个方面说起，并以根基不牢就不要期望枝繁叶茂为喻，意在告诫我们做事要从基础做起。
B．作者认为一个人品德好不好，从与他关系亲近的朋友亲戚的德行就能看出。所以贤明的君主治理天下，必定会选拔贤士辅佐自己。
C．二、三两段中，作者大量运用排比句，讲明了君子应有的思想认识和行为准则。条理清晰，同时极具气势，发人深省。
D．第四段中，正反对比鲜明，告诉我们君子的言行是一致的；嘴上说得好听，却只是想着牟利，甚至不顾名誉，这样是不能成为天下贤士的。
4.把第三大题文言文阅读材料中划横线的句子翻译成现代汉语。(7分)
①据财不能以分人者，不足与友。(3分)
②务言而缓行，虽辩必不听；多力而伐功，虽劳必不图。(4分)
5.用分隔号(／)给下面的文言文断句。(3分)
与 善 人 居 如 入 芝 兰 之 室 久 而 不 闻 其 香 与 不 善 人 居 如 入 鲍 鱼 之 肆 久 而 不 闻 其 臭 即 与 之 化 矣(选自《孔子家语·六本》)
阅读下文，完成第各题。
汉朝承秦制，同样是中央集权、郡县制，但在意识形态上却做了重大调整，由残酷暴烈的焚书坑儒倏忽而变为温文尔雅的独尊儒术。这一变化看似是对前者的反动，实则不过是前者的升级版而已，是一种新型的意识形态统治方式。
焚书坑儒是不让你读书，而独尊儒术是让你只读一种书。不让读书或许会降低人们的抽象思维能力，但是人们还有常识，还保留着基本的事实判断和道德判断能力，即便在道路以目的严酷统治下人们仍然能够有自我意识，仍然知道真假对错善恶美丑，所以，当统治的严酷性超越了人们的生存底线和道德底线之后，揭竿而起便没有什么意外了。
只读一种书，与此大为不同，由于没有了参照，理论无法竞争，道德无法比较，书中的理论被奉为唯一的真理，书中的道德是至高无上的标准。而且儒家巧妙地移孝为忠，把以“孝”为基准的伦理推延至以“忠”为鹄的，舍小我，为大我，精忠报国于是就成了最高的道德规范。那么，国在哪儿呢?在专制体制下，国其实就是一个人或者一伙人的私有物，并非是天下之公，报效国家实则是报效朝廷，报效皇帝。爱国家也即爱朝廷，爱皇帝。愚忠就是这种新型愚民教育的追求目标。失去自我省察能力的人们以爱皇帝为荣，处处为朝廷着想，而且是真心实意地。坑儒升级为尊儒，奴隶降级为奴才。此时，并不是“屁股决定脑袋”，而是意识形态决定脑袋，每个人的大脑里都被嵌入了统治者的芯片。
与独尊儒术并行的政策是罢黜百家。儒家想要永居统一思想的垄断地位，离不开残酷无情的法家来支撑，“儒表法里”的统治格局就此逐渐形成。检阅历史，我们不难发现在一些朝代往往以“文字狱”等形式对那些具有异端思想的知识分子进行无情的打击，直至肉体消灭。尊儒辅以坑儒，这样，越过主流意识形态，敢于独立思考就成了一件极端危险的事，大智大勇、旁逸横出的公共知识分子难觅踪迹。一边尊儒，一边坑儒，文功武治，相得益彰，统治的技术愈益娴熟。
把儒家经典作为考试的唯一内容，把儒家教义作为考评的唯一标准，升官进爵无需考虑民众的意愿，学而优则仕，背诵经书即可。科举制使平民阶层具有了平等的上升通道，有助于消解阶层固化。但与其说它是一种优化社会结构的政策，倒不如说它是一种加强意识形态统治的制度更准确些。正是在这种“推拉”效应下，儒家教义弥漫于整个社会，统治技术臻于至境。
儒家垄断了真理，也就终结了真理。既然被奉为真理甚至是信仰，那就不能怀疑它，既然不能怀疑，那就意味着放弃了思考。罢黜百家之后，整个民族创新能力逐渐萎缩，思想文化全面停滞。
(选自彭大鹏的《坑儒与尊儒》，有删节)
1.文中说，“尊儒是一种新型的意识形态统治方式”，下列选项中不能体现其“新”的一项是
A．焚书坑儒是不让你读书，而独尊儒术是让你只读儒家经典。
B．尊儒使人们没有了参照，理论和道德都是唯一的，人们失去了基本的事实判断和道德判断能力。
C．精忠报国是儒家最高的道德规范，在报国的名义之下，尊儒追求的目标其实是爱朝廷，爱皇帝。
D．汉朝在意识形态统治上采取尊儒举措，其最终目的是加强和巩固统治阶级的政权。
2.根据原文信息，下列选项中不符合原文意思的一项是
A．汉朝在意识形态统治方式上与秦朝有很大不同，但在政权体制方面与秦朝无本质差别。
B．尊儒使民众辨别不出真假对错善恶美丑，从这个意义上说，尊儒之祸甚于坑儒。
C．儒家想要永居统一思想的垄断地位，就需要法家支撑，用“文字狱”的形式打击有异端思想的知识分子。
D．利用法家手段对异端无情打击，利用科举制对平民有意拉拢，是统治阶级推行儒家思想的两大方式。
3.怎样才能激活整个民族的创新能力? 请结合文本谈谈你的看法。(5分)
下列各选项中，没有语病的一项是
A．在当前中西文化思想强烈碰撞的背景之下，二十来岁的青年人对于哪些是好的，哪些是不好的，看法并不成熟。
B．1827年，雨果发表了《<克伦威尔>序言》，主张自然中存在的一切都可成为艺术题材，并且提出了美丑对照的审美原则，从而成为浪漫主义文学运动的宣言。
C．作为一位杰出的哲学家和思想家，孔子一生积极求索，“知其不可而为之”，他的奋斗的一生是他这句格言的真实写照。
D．苏东坡不但对天下苍生满怀悲慨和同情，而且对自己的苦难也能够超脱淡然，对所有交往的人总是非常多情。
下列选项中，标点符号使用正确的一项是
A．如何调动农民的积极性，避免水利工程只修不管的现象，从一些地方经验看，以“谁投资、谁受益、谁所有”的原则推进产权改革，是一个好办法。
B．《易经》的作者说：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。”他不说“仓颉”，只说“后世圣人”；不说“造”，只说“易”，真是谨慎得很。
C．鲁迅在评《三国演义》时说：“至于写人，亦颇有失，以致欲显刘备之长厚而似伪，状诸葛之多智而近妖(鲁迅《中国小说史略》)。”
D．老船夫哑声儿喊问：“翠翠，翠翠，是不是你?”“不是翠翠，不是翠翠，”翠翠不理会祖父，口中却轻轻的说，“翠翠早被大河里鲤鱼吃去了。”
下列语句中，加点的词语使用正确的一项是
A．这些文明成就积淀在文化中，又通过教育传授给新一代，从而使新一代获得比前代更高的起点。
B．蜀南竹海旅游景区内翠竹森森，遮天蔽日，浩如烟海，四季皆可观：春看竹雾，夏赏竹绿，秋览竹浪，冬观竹翠。
C．随着网络的普及，网络文学创作蔚然成风，出现了一批脍炙人口的精品，但也有许多不忍卒读的作品，内容低俗，文字粗劣。
D．他为人不错，只是过于固执，喜欢钻牛角尖，丁是丁，卯是卯，一点也不晓得变通。
