与“哀民生之多艰”一句中加点词的用法相同的一项是
A．从骊山下，道芷阳间行
B．素善留侯张良
C．伏清白以死直兮
D．阙秦以利晋，唯君图之
下列各句中不含通假字的一项是
①偭规矩而改错 ②料大王士卒足以当项王乎 ③何方圜之能周兮
④言沛公不敢背项王也 ⑤芳菲菲其弥章 ⑥距关，毋内诸侯 ⑦旦日飨士卒
⑧图穷而匕首见 ⑨乃引其匕首提秦王 ⑩荆卿岂无意哉
A．①②③⑤⑥ B．②③⑦⑧⑨ C．②④⑦⑨⑩ D．①③⑤⑥⑧
阅读下面的文字，完成小题。
大师
聂鑫森
上午九点钟的时候，八旬著名山水画家黄云山，正坐在画室的大画案前用紫砂壶啜着茶，目光却移动在一张铺好的四尺宣纸上，于下笔之前，构思着一幅《深山行旅图》。门铃小心翼翼地响了。过了好一阵，门铃再一次响起，透出一种急迫的心情。
黄云山重重地放下紫砂壶，他急急地走出画室，穿过客厅，猛一下把门打开了。
站在门外的是一个五十多岁的陌生汉子，风尘仆仆，右手提着一个旅行袋，左手拿着一幅折叠着的没有装裱的画。
黄云山问：“你找谁？”
来人彬彬有礼地向他鞠了一躬，说：“您是笔樵先生吧？”
黄云山很意外，来人居然知道他的名字，便点了点头。
“笔樵先生，我叫秋小峦，是一个乡村教师。我从外省一个偏远小县来到北京，只是为了了却父亲秋溪谷的一个心愿。他也当了一辈子的乡村教师，也在业余画了一辈子的山水画，对您又极为倾服。不久前因病辞世时嘱咐我：‘无论如何要携画去京请笔樵先生法眼一鉴，看此生努力可否白费，回来后在坟前转告我，我也就可以闭目于九泉之下了。’”
秋小峦说得极快，为的是怕耽误黄云山的时间。黄云山有些犹豫，像这样上门求教求画求鉴定的人太多了。他年事已高，实在是没有精力应付了。
“笔樵先生，十九年前，也就是1978年，我父亲行将退休，县教育局组织老教师进京参观。他多方打听到您的地址并找到这里来拜访，恰好您外出讲学，便留下一封信交给了尊夫人。”
黄云山“呵”了一声，似乎有点印象，又似乎一点印象也没有。他用一只手习惯地扶住门框，依旧没有请客人进屋的意思。
“您放心，我不进您的家，只想耽误先生几分钟，请您看一看这张画，我也就可以向死去的父亲作个交代了。”
秋小峦的眼圈红了，眼角有泪光闪烁。
“好吧。”黄云山为秋小峦的孝心所感动，脸上有了笑意。
他接过那张折叠好的画，缓缓地打开，是一幅用积墨法画出的《楚山春寒图》，苍苍茫茫，云烟满纸，繁密处不能多添一笔，却能做到不板、不结、不死；在最浓墨处也能分辨出草、树、石的层次，称得上是大气磅礴，浑厚华滋。
黄云山激动起来，大声说：“恕老朽怠慢，请进！”
他们一起走进画室。
黄云山问：“除了此画，还有吗？”
“旅行袋里还有二十余幅，其他的都在家里。”
“待我净了手、焚香，我要好好看看你父亲的大手笔。国有颜回而不知，我深以为耻！”
黄云山净了手，又擦拭干净，忙给秋小峦沏上一杯茶，再寻出一个铜香炉，插上一根点着的檀香。
满室芬芳。
黄云山足足看了两个小时，然后长叹一声，说：“能得积墨妙处的有明末清初的龚贤，现代画家中，就要数黄宾虹和你父亲了。可惜这两位也都先后过世，悲哉！悲哉！从你父亲的用纸上，可看出他生前生活的窘困，而从画面上又看出他的豁达乐观和淡泊名利，我辈惭愧！”
他们坐下来亲切地交谈。黄云山问的很细，诸如秋溪谷的身世、师承、生活、读书……秋小峦虔诚地一一回答。
黄云山说：“你一定要进京来为你父亲办一个遗作展，他是一个该进入美术史的人物，是真正的大师。我给你写几封引荐信，让我的老友们开开眼，别高踞北京以为天下无人。费用、场地、新闻发布会，我们来安排，不用你操心。”
然后，他站起来，向秋小峦鞠了一躬，说：“一是谢谢你的孝心，为了尊父的嘱托，不远千里而来；二是请你原谅我的失礼，差点与一位大师的作品失之交臂。”
秋小峦忍不住大声恸哭起来。
看看壁上的挂钟，十一点了。秋小峦慌忙站起来，揩干泪，说：“笔樵先生，我该走了！”
“不忙，在此午餐！”
两个月后，“秋溪谷先生遗作展”在北京的美术馆举行，观者如堵，好评如潮。
在众多记者和名流参加的学术讨论会上，黄云山真诚地对秋小峦说：“我愿以我平生的一幅得意之作，交换你父亲的任何一幅小品，以便时时展读，与他倾心交谈！”
掌声如雷鸣般响起来。
1.下列对小说的分析和概括，最恰当的的两项是（5分）
A．小说以“大师”为线索，写了一个已故民间绘画大师被发现、其遗作被推出的过程。
B．小说开头写门铃小心翼翼地响起，表现秋小峦拜见黄云山时谨慎礼貌的态度和忐忑不安的心理。
C．“国有颜回而不知，我深以为耻！”的意思是说，黄云山先生认为，我们国内有一个像颜回一样闻名的大师秋溪谷，他竟然不知道，感到很羞耻。
D．小说写黄云山观画时净手焚香的细节，表达他对画作的珍视和对绘画作者的敬重之情。
E．小说最突出的特点是通过人物语言和行动描写来推动情节发展，刻画人物形象。
2.小说中的黄云山是一个什么样的形象？请简要分析。（6分）
答：
3.请结合上下文，简要分析“满室芬芳”一句的含义及作用。（6分）
答：
补写出下列名篇名句中的空缺部分。（每空1分，共10分）
（1） ，骈死于槽枥之间。 （韩愈《杂说》）
（2）诚宜开张圣听，以光先帝遗德， 。 （诸葛亮《出师表》）
（3） ，设酒杀鸡作食。 （陶渊明《桃花源记》）
（4）人恒过然后能改， ，征于色发于声而后喻。（《孟子》）
（5）易水送别中荆轲的唱词是： ， 。（《战国策·荆轲刺秦王》）
（6）屈原在《离骚》中用比喻的手法，写出自己才能优秀却遭到嫉妒和造谣中伤的句子是： ， 。 （屈原《离骚》）
（7）孔子注重将“思考”和“学习”结合的句子是： ， 。
（《论语》十则）
阅读下面的文言文，完成小题。
庞统字士元，襄阳人也。少时朴钝，未有识者。颍川司马徽清雅有知人鉴，统弱冠往见徽。徽采桑于树上，坐统在树下，共语自昼至夜，徽甚异之。称统当为南州士之冠冕，由是渐显。
后郡命为功曹。性好人伦，勤于长养。领南郡太守。先主见与善谭，大器之，以为治中从事。遂与亮并为军师中郎将。亮留镇荆州。统随从入蜀。
益州牧刘璋与先主会涪，统进策曰：“今因此会，便可执之，则将军无用兵之劳而坐定一州也。”先主曰：“初入他国，恩信未著，此不可也。”璋既还成都，先主当为璋北征汉中，统复说曰：“阴选精兵，昼夜兼道，径袭成都；璋既不武，又素无预备，大军卒至，一举便定，此上计也。杨怀、高沛，璋之名将，各仗强兵，据守关头，闻数有笺谏璋，使发遣将军还荆州。将军未至，遣与相闻，说荆州有急，欲还救之，并使装束，外作归形；此二子既服将军英名，又喜将军之去，计必乘轻骑来见，将军因此执之，进取其兵，乃向成都，此中计也。退还白帝，连引荆州，徐还图之，此下计也。若沉吟不去，将致大困，不可久矣。”先主然其中计，即斩怀、沛，还向成都，所过辄克。
于涪大会，置酒作乐，谓统曰：“今日之会，可谓乐矣。”统曰：“伐人之国而以为欢，非仁者之兵也。”先主醉，怒曰：“武王伐纣，前歌后舞，非仁者邪？卿言不当，宜速起出！”
于是统逡巡引退。先主寻悔，请还。统复故位，初不顾谢，饮食自若。先主谓曰：“向者之论，阿谁为失？”统对曰：“君臣俱失。”先主大笑，宴乐如初。
进围雒县，统率众攻城，为流矢所中，卒，时年三十六。先主痛惜，言则流涕。拜统父议郎，迁谏议大夫。追赐统爵关内侯，谥曰靖侯。
（节选自《三国志·蜀书·庞统传》）
1.下列句子中加点词的解释不正确的一项是
A．阴选精兵，昼夜兼道 阴：暗地里 B．大军卒至，一举便定 卒：通“猝”，突然
C．闻数有笺谏璋 数：多次 D．统复故位，初不顾谢 谢：推辞
2.下列各句都能表现庞统足智多谋的一组是
①性好人伦，勤于长养 ②今因此会，便可执之
③并使装束，外作归形 ④先主痛惜，言则流涕
⑤阴选精兵，昼夜兼道 ⑥将军因此执之，进取其兵
A．①③⑥ B．②③⑤ C．②④⑤ D．③④⑥
3.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是
A．庞统年少时老实憨钝，20岁时去拜见司马徽，司马徽说庞统应该是南州读书人中最好的，从此他渐渐出了名。
B．庞统足智多谋，在攻取益州的策略上，早就成竹在胸，一口气给了刘备上中下三条计策，供他选择。
C．杨怀、高沛是刘璋的著名将领，倚仗自己兵强马壮，又占据着重要关隘，曾多次劝谏刘璋攻打荆州。
D．庞统大度耿直，面对刘备做得不对的事情，他能直言不讳地指出来，事后仍然坚持原则。
4.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）
（1）徽采桑于树上，坐统在树下，共语自昼至夜，徽甚异之。（5分）
译文：
（2）先主然其中计，即斩怀、沛，还向成都，所过辄克。（5分）
译文:
阅读下面的文字，完成小题。
①神话“是人类心理在最基层水平上的象征和形象的表现”，西方神话学理论认为，神话中最早出现的是创世神话，这是神话发展的第一个阶段。这个时期人尚未完全意识到自己的存在，自我意识刚刚萌芽，与客观世界混沌为一的动物意识还占着上风主宰着人类。
②英雄神话的产生是神话发展的第二个阶段，“在英雄神话中，世界作为宇宙的中心，而人则处于世界的中心”。
③可以看出，有些西方神话学理论对于神话的分类，主要不是根据神话的内容，而是根据神话所体现的人类意识和精神的成长历程，也就是根据神话所蕴含的哲学观念，这种植根于以希腊神话为代表的西方神话和历史文化土壤中的西方神话理论，未必适用于中国神话。
④产生于自然崇拜观念基础上的希腊神话，其新神、旧神之间不但界限清楚，而且由于自然崇拜观念的统一性，具有一个内在统一的普遍的神系以及处于神系统治地位的主神。具有内在统一性和系统性的神话便于容纳和展示系统的东西，所以，人类意识和精神的发展能够在其中比较清晰地反映出来。正因为如此，希腊神话在被哲学家、思想家批判、扬弃之后，才能被希腊哲学吸收，成为希腊精神的原型。
⑤与希腊神话不同，主要是产生于祖先崇拜观念基础上的中国神话，不但新神、旧神之间的界限不清楚，而且由于祖先崇拜所崇拜的对象不同，所以始终没有形成一个内在统一的普遍的神系以及处于核心地位上的主神。
⑥中华民族形成和发展的历史道路与古希腊根本不同。夏、商、周三个王朝的前身分别是以原始氏族血缘关系为基础的夏部族、商部族和周部族。他们各自生息、发展于一隅，后来才先后入主中原，成为天下的共主。地位虽然变了，但是，在统治阶级内部仍然保持着原先的那种血缘亲族关系。不同血缘、不同祖先的夏、商、周三朝不但在政治上相互排斥，而且在文化上也难于相容。一旦推翻旧王朝，前朝一切统统废弃，一切重新开始。各部族内部都盛行祖先崇拜，但只崇拜和神化自己部族的祖先，而排斥和贬抑其他部族的祖先。夏、商、周各有自己祖先的神话，但彼此却不能继承和发展，前一个朝代的神话在后一个朝代得不到重视和继续加工的机会。这样一来以前的神话不但得不到提高和发展，而且十分容易散佚。祖先崇拜和部族利益在文化上的排他性严重地抑制了我国神话发展和提高，使之得不到像希腊神话那样反复加工的经历；同时，由于每个部族各搞自己一套神话，并按自己祖先神话的世系编排诸神的世系和辈份，因而最终未能形成各部族统一的神话和相应的神系，以及贯穿全部神话并统率众神的主神。后来，这些神话未及进一步被加工和系统化，神话历史化的风暴便向它们袭来，使那些具有超自然神奇能力的神祗，逐渐演变成体现历史因果关系的先王和圣哲。诸神既然已经被从天上请到地上，定格于人间，那么，渊源于原始时代的神话的发展也只能就此停止。
（节选自《文艺研究》）
1.下列关于希腊神话的表述，正确的一项是
A．希腊神话最早出现的是创世神话，随着人类自我意识的发展，又出现了英雄神话。
B．希腊神话不是按照神话内容，而是根据神话所蕴含的哲学观念来不断发展前进的。
C．希腊神话就是自然崇拜，所以人类意识和精神的发展能够在其中有比较清晰地反映。
D．在希腊神话的基础之上产生了希腊哲学，希腊神话最终成为后来希腊精神的原型。
2.关于中国神话，下列表述不正确的一项是
A．中国古代不同的部族崇拜的祖先不同，这使中国神话难以进行系统地整合。
B．中国神话新神、旧神之间界限不清楚，并且始终没有形成神系以及主神的结构。
C．中国神话不但新神、旧神之间的界限不清楚，而且始终没有形成一个内在统一的普遍神系。
D．中国上古神话缺少后世反复加工的经历，而且还受到历史化的改造。
3.下列对文章内容的理解和分析，不正确的一项是
A．以原始氏族血缘关系为基础的夏、商、周三个部族分别是夏、商、周三个王朝的前身。
B．中国夏、商、周三个部族及他们建立的王朝在政治、文化上都处于相互对立排斥的状态。
C．我国神话流传下来较少的一个重要原因是古代部族均排斥和贬抑其它部族的祖先。
D．中国神话神系及主神的不确定，使得中华民族的意识和精神也难以得到清晰地反映。
