补写出下列名篇名句中的空缺部分。（限选6个小题）（6分）
（1）水何澹澹， 。（曹操《观沧海》）
（2）飞湍瀑流争喧豗， 。（李白《蜀道难》）
（3）岂无山歌与村笛， 。（白居易《琵琶行》）
（4）或取诸怀抱， 。（王羲之《兰亭集序》）
（5） ，瑞脑销金兽。（李清照《醉花阴》）
（6） ，出则无敌国外患者，国恒亡。（《孟子》）
（7）猥以微贱，当侍东宫， 。（李密《陈情表》）
（8） ，风正一帆悬。（王湾《次北固山下》）
阅读下面的宋词，回答问题。（8分）
鹧 鸪 天
（北宋）晏几道
十里楼台倚翠微，百花深处杜鹃啼。殷勤自与行人语，不似流莺取次飞。
惊梦觉，弄晴时。声声只道不如归。天涯岂是无归意，争奈归期未可期。
【注】①取次：随意。
1.上阕中，作者采用了哪些艺术手法来描写杜鹃？请结合作品简析（4分）
2.从全词来看，作者听杜鹃啼叫，情感发生了怎样的变化？（4分）
用斜线（/）给下面的短文断句。（限划9处）（4分）
为 人 君 而 侮 其 臣 者 智 者 不 为 谋 辩 者 不 为 使 勇 者 不 为 斗 智 者 不 为 谋 则社 稷 危辩者 不 为 使 则 使 不 通 勇 者 不 为 斗 则 边 境 侵。
（选自《新序·杂事》）
阅读下面的文言文，完成文后题目。
贾诩字文和，武威姑臧人也。少时人莫知，唯汉阳阎忠异之，贾诩有良、平之奇。察孝廉为郎，疾病去官，西还至汧，道遇叛氐，同行数十人皆为所执。诩曰：“我段公外孙也，汝别埋我，我家必厚赎之。”时太尉段颎，昔久为边将，威震西土，故诩假以惧氐。氐果不敢害，与盟而送之，其余悉死。诩实非段甥，权以济事，咸此类也。
董卓之入洛阳，诩以太尉掾为平津都尉，迁讨虏校尉。卓败，众恐惧，校尉李傕、郭汜、张济等欲解散，间行归乡里。诩曰：“闻长安中议欲尽诛凉州人，而诸君弃众单行，即一亭长能束君矣。不如率众而西，所在收兵，以攻长安，为董公报仇，幸而事济，奉国家以征天下，若不济，走未后也。”众以为然。后诩为左冯翊，傕等欲以功侯之，诩曰：“此救命之计，何功之有!”固辞不受。张绣在南阳，诩阴结绣，绣遣人迎诩。诩说绣与刘表连和。太祖比征之，一朝引军退，绣自追之。诩谓绣曰：“不可追也，追必败。”绣不从，进兵交战，大败而还。诩谓绣曰：“促更追之，更战必胜。”绣谢曰：“不用公言，以至于此。今已败，奈何复追?”诩曰：“兵势有变，亟往必利。”绣信之，遂收散卒赴追，大战，果以胜还。
是后，太祖拒袁绍于官渡，绍遣人招绣，并与诩书结援。绣欲许之，诩显于绣坐上谓绍使曰：“归谢袁本初，兄弟不能相容，而能容天下国士乎?”绣惊惧曰：“何至于此!”窃谓诩曰：“若此，当何归?”诩曰：“不如从曹公。”绣曰：“袁强曹弱，又与曹为仇，从之如何?”诩曰：“此乃所以宜从也。夫曹公奉天子以令天下，其宜从一也。绍强盛，我以少众从之，必不以我为重。曹公众弱，其得我必喜，其宜从二也。夫有霸王之志者，固将释私怨，以明德于四海，其宜从三也。愿将军无疑!”绣从之，率众归太祖。太祖见之，喜，执诩手曰：“使我信重于天下者，子也。”表诩为执金吾，封都亭侯，迁冀州牧。
文帝即位，以诩为太尉，进爵魏寿乡侯。诩年七十七，薨，谥曰肃侯。
（节选自《三国志·贾诩传》）
1.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（ ）（3分）
A．故诩假以惧氐 假：借助
B．太祖比征之 比：较量
C．促更追之，更战必胜 促：赶快
D．诩显于绣坐上谓绍使 显：公开
2.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（ ）（3分）
A．氐果不敢害，与盟而送之 与嬴而不助五国也
B．进兵交战，大败而还 蟹六跪而二螯
C．夫曹公奉天子以令天下 赵亦盛设兵以待秦
D．其宜从一也 其皆出于此乎
3.把画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）幸而事济，奉国家以征天下，若不济，走未后也。（4分）
（2）是后，太祖拒袁绍于官渡，绍遣人招绣，并与诩书结援。（4分）
4.这篇文言文中，作者认为传主贾诩“有（张）良、（陈）平之奇”，表现在哪些方面？请简要概括。（5分）
阅读下面的文字，完成第文后题目。
文化复兴，“复兴”何事？
近些年，中国传统文化呈现出多方位复兴之势。应该说，诸多文化复兴的现象代表了中国人对自身文化传统的一种新自觉，深值嘉许。如果我们放宽视线，平心对待历史，而不仅仅以最近三四百年的成效作为评估的尺度，便不能不承认，中国传统文化自有其不可替代的价值，过去那种全盘否定的态度实应反省。
不过，我们也应知道，“中国传统文化”的面貌并不单一，而是充满了各种异质元素。朱维铮先生在1980年就反复强调：中国并不存在一个“一贯的传统”。首先，不同时代留下的遗产并不一致，既经累积，又常常混杂；其次，即使在某一特定时代中，不同人群的行为和思考方式也自有特质。即以一个“善”字来说，其内涵固不乏一些超时空的准则，具体表现却不免流动迁移，不但不同社群各有一套道理，甚至同一个人在不同场合也取舍各异。因此，面对“复兴传统”的呼声，我们也不能不慎重思考：要“复兴”的是什么“传统”？
据我的观察，近年最受欢迎的一本传统读物似乎是《弟子规》。这本出现于清代早期的童蒙读物在不少人那里已成“中国传统文化”的代表作，诵读之声，凡有井水处，无不可闻。这本小册子当然也有一些不错的道理，不光是孩童，即成人开卷，也可受益。
但正如书名所示，《弟子规》不过就是一部“小学生守则”。这即使在传统蒙学读物中，也是简陋之作。更重要的是，其中教授的伦理皆是单向的。作者既立意对“弟子”讲话，自然多言服从，而不思考“父兄”何为。朱熹讨论师弟关系时曾提出所谓“彼此之辞”，即是不要求一方单独尽责，而以双方互相负责为条件；其中强势一方，还应尽首要的责任。比如“父慈子孝”：父先须“慈”，才谈得上“子孝”；若以权势压人，“孝”字又从何谈起？
其实，即使对小小孩童，“服从”也非唯一伦理。若我们承认，一个理想的社会成员，应具有独立、负责的精神，肯用自己的头脑思索，富有同理心、想象力和道德勇气，则《弟子规》一类以培养服从习惯为目的的读物，实在不无被滥用的风险。
更重要的是，无论我们高兴与否，今日中国社会面貌早已与传统社会相距甚远。新社会要求一套新伦理，它自可从传统中引申而来，却必须直面现实，经过一套创造性的取舍转化，才可将相对定型的“传统文化”变为具有活泼生命力的“文化传统”，我们这个民族才当得上“旧邦新命”四个字；否则，不过是为社会平添一份混乱，带给我们更多痛苦和自卑。这样的“传统”，不“复兴”也罢。
（节选自王东杰《文化复兴，“复兴”何事？》）
1.下列对中国传统文化的相关表述，不符合文意的一项是
Ａ．“中国传统文化”的面貌并不是单一的，而是充满了各种异质元素。
Ｂ．不同时代留下的遗产并不一致，这些传统文化既经累积，又常常混杂．
Ｃ．“善”具体表达虽然不免流动迁移，但是“善”没有超越时空的内涵。
Ｄ．不但不同社群对“善”各有一套道理，甚至同一个人在不同场合也取舍各异。
2.《弟子规》有被滥用的风险，揭示其原因不正确的一项是
Ａ．《弟子规》是一部“小学生守则”,且是一部简陋之作。
Ｂ．《弟子规》是传统蒙学读物，教授的伦理皆是单向的。
Ｃ．《弟子规》强调：父先须“慈”，才谈得上“子孝”。
Ｄ．《弟子规》是一部以培养服从习惯为目的的读物。
3.下列对“文化复兴”的表述，正确的一项是
Ａ．中国传统文化多方位复兴,代表了中国人对自身文化传统的一种新自觉，值得赞许。
Ｂ．中国传统文化自有其不可替代的价值，但我们应该对传统文化进行必要的反省。
Ｃ．复兴传统文化，可以从传统中引申而来，却必须经过一套创造性的取舍转化。
Ｄ．文化复兴就是要将相对定型的“传统文化”变为具有活泼生命力的“文化传统”。
下列各句中，没有语病的一项是（ ）
A．第64届柏林国际电影节落下帷幕，刁亦男执导了《白日焰火》，获得最佳电影奖。廖凡荣膺最佳男主角奖，成为首位华人柏林电影节影帝。
B．一个人的言行，体现家庭的素养，子女的身上，有着父母的影子。劝人行善积德，力行勤俭有为，这些积极向上的家规祖训，渗进了我们民族的传统文化。
C．日前，环保局在统一部署和市民监督下，成都市重新升级了雾霾预警，以应对持续出现的重污染。
D．新节目蓄势待发，老节目精益求精，华丽回归的“汉字英雄”以“用好汉字才是汉字英雄”的主题，新增的“一音多字”、“一类多字”环节让节目更好看。
