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阅读下面的文言文,完成9—12题 管仲夷吾者,颍上人也。少时常与鲍叔牙游,鲍叔知...

阅读下面的文言文,完成9—12题

管仲夷吾者,颍上人也。少时常与鲍叔牙游,鲍叔知其贤。管仲贫困,常欺鲍叔,鲍叔终善之,不以为言。已而鲍叔事齐公子小白,管仲事公子纠。及小白立为桓公,公子纠死,管仲囚焉。鲍叔遂管仲。

管仲既用,任政于齐,齐桓公以霸,九合诸侯,一匡天下,管仲之谋也。

管仲曰:“吾始困时,尝与鲍叔,分财利多自与,鲍叔不以我为贪,知我贫也;吾尝为鲍叔谋事而更穷困,鲍叔不以我为愚,知时有利不利也;吾尝三仕三见逐君,鲍叔不以我为不肖,知我不遭时也;吾尝三战三走,鲍叔不以我为怯,知我有老母也;公子纠败,吾幽囚受辱,鲍叔不以我为无耻,知我不羞小节而耻功名不显于天下也。生我者父母,知我者鲍子也。”

鲍叔既进管仲,以身下之。子孙世禄于齐,有封邑者十余世,常为名大夫。天下不多管仲之贤而多鲍叔能知人也。

其为政也,善因祸而为福,转败而为功。贵轻重,慎权衡。桓公实怒少姬,南袭蔡,管仲因而伐楚,责包茅不入贡于周室。桓公实北征山戎,而管仲因而令燕修召公之政。于柯(柯:当时地名)之会,桓公欲背曹沫之约,管仲因而信之,诸侯由是归齐。故曰:“知与之为取,政之宝也。”

太史公曰:管仲,世所谓贤臣,然孔子之。岂以为周道衰微,桓公既贤,而不勉之至王,乃称霸哉?语曰:“将顺其美,匡救其恶,故上下能相亲也。”岂管仲之谓乎?

(选自《史记·管晏列传》,有删改)

1.对下列划线词语的解释,不正确的一项是( 3分

A.鲍叔终善          对待

B.鲍叔遂管仲          进:保举,推荐

C.尝与鲍叔            贾:作买卖

D.然孔子            小:变小

2.以下句子编成四组,全都表现鲍叔牙“能知人”的一组是( 3分

①生我者父母,知我者鲍子也。②管仲贫困,常欺鲍叔,鲍叔终善遇之。

③ 鲍叔既进管仲,以身下之。④ 任政于齐,齐桓公以霸。

⑤知与之为取,政之宝也。 ⑥鲍叔不以我为不肖,知我不遭时也。

A.①③⑤       B.②④⑥       C.①③⑥       D.②④⑤

3.下列对原文有关内容的叙述和分析,不正确的一项是( 3分

A.鲍叔牙善于识别人才,以至于在管仲被重用之后,天下人并不怎么看重管仲,而是赞美鲍叔牙能知人。

B.在柯地会盟,桓公背弃了曹沫逼他订立的盟约,而管仲劝他信守盟约,说明管仲能慎重的权衡事情的利弊得失。

C.管仲执政善于顺应民情,懂得给予正是为了取得的道理,而且深知这是治理国家的法宝。

D.司马迁认为管仲能够顺势助君子的美德,纠正挽救他的过错,值得赞颂,这一点与孔子见解不同。

4.将文中划线句子翻译成现代汉语。(9分)

(1)吾尝为鲍叔谋事而更穷困,鲍叔不以我为愚。               (2分)

(2)吾尝三仕三见逐君,鲍叔不以我为不肖,知我不遭时也。   (4分)       

(3)天下不多管仲之贤而多鲍叔能知人也。                     (3分)

 

1.D 2.C 3.B 4.(1)我曾经替鲍叔牙谋划事情,但是事情的发展却更加困窘无法收拾,鲍叔牙不认为我愚蠢。(得分点:尝,曾经;穷困,困厄,不顺利。) (2)我曾经数次当官又数次被国君驱逐,鲍叔牙不认为我无德无才,而是知道我是没遇到好的时机。(得分点:三,泛指,多次;见…… 于……,表被动;不肖,没有才能;遇,逢、碰到。) (3)天下人不称赞管仲的贤能,却称赞鲍叔牙能够了解举荐贤人。(得分点:多,称赞、赞美;而,转折,并列亦可;知,了解、识赏) 【解析】 1. 试题分析:本题考查正确理解文言实词。此考点涉及的知识点一般包括一词多义、古今异义、词类活用、通假等文言现象。在文言文阅读当中,辨析重要词语的含义正确与否,有时就需要结合具体的语境,根据上下文推测出词义。D.小,意动用法,认为小,小看,属词类活用。 考点:理解常见文言实词在文中的含义。能力层级为理解B。 2. 试题分析:解答这类题的思路是,将所给例句逐句进行分析,筛选出符合“能知人”的句子,然后再对照编组情况进行判断选择,答题时也可以用排除法,将明显含有不符合题干要求文句的选项直接排除,以节省答题时间。②表现鲍叔的为人,④是管仲的作用,⑤是管仲对如何执政的认识 考点:鉴赏文学作品的形象、语言和表达技巧。能力层级为鉴赏评价D。 3. 试题分析:此题要在准确把握文意的基础上,带着选项回到原文进行比较分析,作出判定。B.原文是“于柯之会,桓公欲背曹沫之约”,只是想法,还没变成现实 考点:鉴赏文学作品的形象、语言和表达技巧。能力层级为鉴赏评价D。 4. 试题分析:本题考查文言翻译能力。文言翻译,除关注文言实词虚词所涉及的通假字、一词多义、古今异义等文言现象外,还要注意是否包含特殊句式,这些都是考点,有时也是得分点。此题的重要词语句式有:(1)尝,曾经;穷困,困厄,不顺利。(2)三,泛指,多次;见…… 于……,表被动;不肖,没有才能;遇,逢、碰到。(3)多,称赞、赞美;而,表转折;知,了解、识赏。 考点:理解并翻译文中的句子。能力层级为理解B。 【参考译文】 管仲,名夷吾,是颍上人。他年轻的时候,常和鲍叔牙交往,鲍叔牙知道他贤能。管仲家贫,经常占鲍叔的便宜,但鲍叔始终很好地对待他,不因为这些事而有什么怨言。随后,鲍叔侍奉齐国公子小白,管仲侍奉公子纠。等到小白即位,做了齐桓公以后,公子纠被杀,管仲也被囚禁。鲍叔牙于是向齐桓公推荐管仲。 管仲被任用以后,在齐国执政,桓公因此而称霸,(并以霸主的身份)多次会合诸侯,使天下安定,这都是管仲的智谋。 管仲说:“我当初不得志的时候,曾经与鲍叔牙合伙作买卖,分利润时,都是取大部分。鲍叔牙不认为我贪婪,而是知道我贫困。我曾经替鲍叔牙谋划事情,但是事情的发展却更加困窘无法收拾,鲍叔牙不认为我愚蠢。,而是知道我做事的外部条件不具备。我曾经数次当官又数次被国君驱逐,鲍叔牙不认为我无德无才,而是知道我是没遇到好的时机。我曾经数次在打仗时不积极参战,鲍叔牙不认为我胆小,而是知道我挂念老母亲。公子纠败了,召忽为公子死了,我却忍受囚禁的屈辱不自杀,鲍叔牙不认为我没有羞耻之心,而是知道我不在意小节,在意的是能否平定天下。生我的人是父母,真正了解我的人是鲍叔牙啊!” 鲍叔牙推荐了管仲之后,把自己官职置放在管仲之下来辅助他。后来鲍叔牙的子孙世代都在齐国作官,有封地的就达十几代,而且有很多都是著名的政治家。天下人称赞的不是管仲的贤能,而是称赞鲍叔牙能够了解举荐贤人。 管仲治理政事,善于把祸事变为好事,使失败转为成功。注意事情的轻重缓急,慎重地衡量厉害得失。齐桓公实际上是怨恨少姬改嫁而向南袭击蔡国,管仲就寻找借口攻打楚国,责备它没有向周王室进贡苞茅。桓公实际上是向北出兵攻打山戎,而管仲就趁机让燕国整顿召公时期的政教。在柯地会盟,桓公想背弃曹沫逼迫他订立的盟约,管仲就顺应形势劝他信守盟约,诸侯们因此归顺齐国。所以说:“懂得给予正是为了取得的道理,这是治理国家的法宝。” 太史公说:管仲是世人所说的贤臣,然而孔子小看他,难道是因为周朝统治衰微,桓公既然贤明,管仲不勉励他实行王道却辅佐他只称霸主吗?古语说:“要顺势助成他的美德,纠正挽救他的过错,所以君臣百姓之间能亲密无间。”这大概说的就是管仲吧?
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阅读下面的文字,完成6—8题。

关羽崇拜

李国文

关帝崇拜,在中国根深蒂固,清人赵翼在《陔余丛考》中感到奇怪:“鬼神之享血食,其盛衰久暂,亦若有运数而不可意料者。凡人之殁而为神,大概初殁之数百年,则灵著显赫,久则渐替。独关壮缪在三国、六朝、唐、宋,皆未有禋祀……”尤其怪的,由于崇拜,其身份也由侯而王而帝,一路上升,到清代达到最高峰。据说满清未入关前,就将《三国演义》一书译成满文,以为从政规范。

中国人好绝对化,好则全好,坏则全坏。伟大的人物绝对要一无瑕疵,而被否定的角色则一无是处,哪怕有一点点对的地方也是错的。一些历史人物总是盖棺论定不了,就因为缺乏实事求是的精神,卷进了太多的感情用事的成分。欲美化者,恨不能连伟人放个屁也是香的,其错当然也就错得正确;同样,欲丑化者,那个绑在耻辱柱上的人,肯定是头顶生疮,脚底流脓,坏透了的货色了。

应该看到关羽所以成神,是有相当群众基础的:一、因为《三国演义》把他写成能敌万人,是仁义之师,是必胜之将。老百姓深知对付万恶的作威作福的统治者,还是青龙偃月刀最为管用。降魔压邪,扶善反恶,需要关羽这样有力量的神。二、在中国人的神鬼文化中,关羽是最具有人间色彩的神。在书中,他是“义”的化身,这个“义”,在老百姓看来,更多的是江湖义气的“义”。施之以恩,报之以德,款之以情,还之以义,这“义”,正是那些毫无安全感的小民们,所期求的相互之间的盟契基础。三、关羽的“义”与正义、大义,不完全是同一范畴的概念,而是以自身的价值观、利害观为标准的。无论你是谁,刘备也好,曹操也好,只要一片真心,以诚相待过我,那你在危急中,我必能拔刀相助,豁出身家性命,虽万死而不辞来回报。这也正是人们不敬别的神,独敬关羽的缘故。

从帝王的角度,需要这样忠心不二的神,来鼓舞民心,激励士气,实施统治;从百姓的角度,需要这样仗义正直的神,庇护弱者,保佑良善,得到信仰的力量。由此,也可以了解这部古典文学永盛不衰的原因了。“利用小说反党,是一大发明”的公案,已经是昨天的事情了,但是,小说造神,只有这部《三国演义》是当之无愧的成功范例。小说的一个人物,能够跳出小说文本,变成一个远比书本上所刻画的那个形象更高大、更威武的神灵,名垂万世,不能不说是作家创造出来的文字奇迹。

近数百年间,中国人信关帝、关圣、关公菩萨者,几乎与崇敬孔夫子的人数等量。全国各地都有关帝庙,但未必都有文庙。而一般人家礼拜孔夫子的,远远没有供奉关羽的多。这种被万民景仰的程度,真使那些生前恨不能成为上帝、死后便被人努力忘记者,在九泉下难以瞑目。造神,本是中国人最爱玩的一种骗人游戏。在封建社会里,统治者造神来愚弄老百姓,或者索性造自己为神,鼓吹个人迷信,让大家顶礼膜拜。但不论造得多么神乎其神,终究有倒牌子的一天。

(节选自《光明日报》2011年10月19日)

1.下列关于原文第一、二两段内容的表述,不正确的一项是

A.关帝崇拜在中国根深蒂固,清人赵翼也感到奇怪,在其书《陔余丛考》一书中说,许多神刚开始时很受人崇拜,但到后来就衰微了,但关羽却不是这样。

B.清军未入关前,就将《三国演义》一书译成了满文,并将其作为从政规范,关羽的地位也因此而达到了最高峰。

C.中国人喜欢绝对化地看人,要么全好,要么就全坏,缺乏实事求是的精神,有许多感情用事的成分,这不是一种理性看待历史人物的态度。

D.中国许多历史人物无法盖棺论定,与中国人看问题绝对化的方法有关,欲美化者就一切都好,欲丑化者就一切都丑。

2.下列理解和分析,不能说明“关羽所以成神,是有相当群众基础”的一项是

A.《三国演义》把关羽塑造成能敌万人,仁义而必胜,老百姓可以用他这样强有力的神来降魔压邪,扶善反恶。

B.在中国人的神鬼文化中,关羽是最具有人间色彩的,他身上表现出来的“义”正是那些毫无安全感的小民们所期求拥有的。

C.无论你是谁,只要对我真心相待,那你在危急中,我必能拔刀相助,这其实体现的是人与人的一种利害观,也是人们独敬关羽的缘故。

D.《三国演义》对这个人物的塑造,跳出了小说文本,变成一个远比书本上所刻画的那个形象更高大、更威武的神灵,名垂万世。

3.根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是

A.关帝崇拜可以历经几百年而不衰,是有其深刻的社会因素的,不能仅仅归结于统治者的推崇与造神。

B.关羽成神,既要看到历代统治者的需要,也要看到老百姓的心理依托,不能简单地把关帝崇拜归结为封建迷信而加以全盘否定。

C.在封建社会中,不论神造得多么神乎其神,终究有倒牌子的一天,从这一点上讲,关羽把自己神化也是他自己的一种悲哀。

D.近数百年间,信奉关公的人类几乎与崇敬孔圣人的人数相同,这也体现了关帝崇拜在中国的普遍程度。

 

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下列关于文学常识的表述,有错误的一项是

A.《论语》的核心思想是“仁”。 “ 仁”不仅关乎个人,也关乎集体与国家。为了实现“仁”,孔子主张“礼治”。“道之以礼,齐之以礼”体现了孔子“礼治”的思想。

B.《左传》是我国第一部编年体史书,我们所学的《烛之武退秦师》就出自该书。

C.《大卫·科波菲尔》是英国作家狄更斯的一部半自传体小说,小说自始至终使用第一人称叙事。狄更斯著名的作品还包括《艰难时世》《双城记》等。

D.晚年的巴金在《随想录》一书中,以罕见的勇气“说真话”,为中国知识分子树立了一座丰碑。他对过去的反思,他追求真理的精神赢得了文化界的尊敬。

 

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下列各句中,没有语病的一句是

A.武力手段是不是解决南海问题的唯一合理手段?大规模动用武力是否会对国家安定大局造成不良影响?很多人对此持否定态度。

B.中秋、国庆长假高速公路免费通行,客流量增大,服务部门最大限度地为旅客创造和谐的服务环境和快乐的人性化服务。

C.国家既需要记忆光明、璀璨和辉煌,也应当记忆黯淡、曲折和苦难。真实的记忆让我们坚守追求真善美,回归人性的本真,寻求更大的进步与发展。

D.教师这个古老而神圣的职业,需要大众和教师共同守护,如果失去了对教师的尊重,在文明传承的链条上失去了教师这个最关键的纽带,我们还能剩下什么?

 

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依次填入下列横线处的词语,最恰当的一项是

①三月的江南,春光______,而乡村道上穿着蓑衣赶着牛群的牧童,总把一管缠绵的委婉的笛声传入我的耳鼓。而穿着衰衣在微雨中插秧的山地汉子,则把一篇耕作文章______在我的眼前。

②刚刚进行完剧烈运动的人由于大量出汗,水分消耗多,口渴甚急,往往暴食冷饮,这样会使胃肠道温度______,导致汗腺闭合,出汗______,扰乱散热功能,容易诱发多种疾病。

A.迷漫    呈现    骤降    中止         B.烂漫    出现    下降    停止

C.灿烂    展现    锐减    终止         D.朦胧    显现    降低    阻止

 

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下列词语中没有错别字的一项是

A.元宵       旗杆       扭扣       橘子洲       绿草如茵

B.惺忪       殴打       撰写       万户候       泪下沾巾

C.易帜       篷头       笙萧       大姆指       叱诧风云

D.噩耗       惆怅       喋血      怅寥廓       短小精悍

 

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